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文/王柱民 暢游九龍灣，一灣一美景。 南依鼓山巍，北臥九條龍。 母子情相連，龍龍朝金鳳。 大壩截漳水，漾漾濟(jì)民情。 淙淙巖谷泉，甘甜又養(yǎng)生。 富含鋅離子，千米深斷層。 垂釣庫(kù)水旁，碧波楊柳青。② 魏陵何處尋，佐證有古井。 井旁有槐根，年輪千百層。 老樹(shù)發(fā)新枝，連理為雌雄。 早春玉蘭開(kāi)，仲春櫻花紅。 餐飲八珍饈，酒醉山林風(fēng)。 結(jié)伴清流游，尋夢(mèng)在魏陵。 注：? 九龍灣——位于河北磁縣觀臺(tái)中清流村，為一生態(tài)園林風(fēng)景區(qū) 庫(kù)——系指岳城水庫(kù)

她活潑可愛(ài)，她輕盈純潔，它是舞臺(tái)上的精靈，冬天的使者。它，就是雪。 我喜歡冬天，更愛(ài)雪 。雪象征著瀟灑飛揚(yáng)，象征著對(duì)自由的渴望，象征著執(zhí)著與堅(jiān)定。正如魯迅筆下的雪，是對(duì)充滿著斗志的人生的贊美，是雨的升華，是雨所達(dá)不到的自由；毛主席的雪玄機(jī)無(wú)盡，卻又精辟真摯；徐志摩的雪是理想的心聲，是靈性的、快樂(lè)的！而我眼中的雪，是清幽的，是絲絲縷縷都醉人的。雪是冷的，但芳香是暖的，雪是精致的，但又是磅礴的；雪亦是熱情的呼喚，又是寧?kù)o的思考。 我愛(ài)戀的雪?。∧闶裁磿r(shí)候可以再來(lái)到？ 作者：河南省安陽(yáng)市正一中學(xué)?? 彭珂潤(rùn) ???????????????????????????????? 輔導(dǎo)老師：徐敏

王興舟《太行風(fēng)土小記》選登 午時(shí)，天上飄來(lái)谷雨后的雪，雪很大，也很少見(jiàn)。本來(lái)這個(gè)時(shí)節(jié)是來(lái)賞梨花的，雪卻飛來(lái)湊熱鬧，紛紛揚(yáng)揚(yáng)伴著花瓣飛。雪下得時(shí)間久了，天上地上屋上樹(shù)上都潔白一片，真難辨得清何樹(shù)為雪，何樹(shù)是花了。 這里是下石壕村，位于山西省平順縣境內(nèi)的太行山巔上，入村的路稱為折疊公路，層層疊疊，曲曲彎彎，村子不大，三十多戶人家散布在溝溝坎坎上，因?yàn)榈湫偷纳酱屣L(fēng)貌和奇美的山鄉(xiāng)風(fēng)光，近年來(lái)成為旅游的熱點(diǎn)村落，聽(tīng)村里人說(shuō)近年來(lái)拍電視、搞攝影，寫(xiě)詩(shī)畫(huà)畫(huà)的人來(lái)的很多，這我相信，要不這個(gè)僻壤山村怎會(huì)有旅游指示牌呢？前兩年，上面領(lǐng)導(dǎo)嫌村名土俗影響旅游，把這個(gè)岳姓村落改名“岳家寨”，誰(shuí)知那有婉約味道的“下石壕村”，竟被豪氣沖天的“岳家寨”所取代，未免讓喜愛(ài)唐詩(shī)的人少了幾許想象。 春天的雪，大都喜歡在山巔集聚。初降時(shí)雪粒如豆，落到地上彈得老高，響聲清脆，音如裂帛，霧氣也伴雪而來(lái)，彌彌漫漫，閑適恬淡。這時(shí)村里村外杏花謝了，桃花落了，黃花也敗了，但梨花如簇，白得耀眼，開(kāi)得哪里都是，整個(gè)村莊都被淹在梨花之中。朝方兄來(lái)過(guò)多次，在村頭老張家約好午飯，就在村里閑逛起來(lái)。春雪把村染亮了，薄薄的白雪和濃濃的梨花一齊把村子裝扮成了童話世界。在山田里一個(gè)農(nóng)民在焚燒著枯枝敗葉，說(shuō)是為了肥田，濃煙在雪霧里橫沖過(guò)去，一會(huì)兒就與雪與霧與山色融為一體了，雪花在火上轉(zhuǎn)眼又變?yōu)榭|縷清霧而去。我第一次聽(tīng)到如此肥田之法，豈亦是古老的習(xí)俗乎？山里的梯田在雪里輪廓更加清晰，石壘的田岸像彎曲的畫(huà)線愈發(fā)鮮明地呈現(xiàn)出來(lái)，讓這古老的山村有了線條之美。 雪越下越大，也越下越柔了，雪粒如梨花一樣也綻放飛揚(yáng)起來(lái)，我和扶生弟，隨著朝方兄沿著村里的石徑小路旋上盤(pán)下，追著雪花滿村跑。建在崖邊和山上的房子渾石到底；石墻石頂石梁石柱像古堡一樣，險(xiǎn)要而古樸，全用石頭造就的房屋前檐墻上，很多都鐫刻著精美的圖案，有的已風(fēng)蝕得辨不甚清，可見(jiàn)這些石屋歷經(jīng)幾代已不可考了。一位村婦引我們?nèi)ベp一張古桌，桌上青菜亂物雜陳一片，但木雕圖案卻清晰秀美，她也說(shuō)不清古物從何代傳來(lái)，但知道是件寶貝，內(nèi)蒙古一位商人多次要買(mǎi)這個(gè)古桌，她說(shuō)興瞧不興買(mǎi)，硬是留存下來(lái)，說(shuō)是要傳給遷徙到長(zhǎng)治市的兒子，但她也心里沒(méi)底，不知此物能否永遠(yuǎn)留在岳家手里。 下石壕村有眾多的風(fēng)景，我們循著村里制作的指示路線圖，看了石板浴、觀景臺(tái)、古石階、老屋子，在幽深彎曲的小巷深處，有一棵聳立云霄，干粗冠大，幾人無(wú)法合抱的榔榆樹(shù)，旁有說(shuō)明樹(shù)齡在千年之上，在歷史上幾次艱難關(guān)頭，用枝葉搭救過(guò)全村人的性命，因此村里歷代都奉之為神，樹(shù)身灰染紅黃，色澤古樸，樹(shù)皮可治病，滿樹(shù)遍布大小不等的凹痕，不知是自然脫落，還是人為索取所致，樹(shù)上系上了很多的紅布條，樹(shù)下還有一個(gè)小石廟，貌已斑駁，十分古老，可見(jiàn)他們的祖先早已與樹(shù)為伴，相敬如神了。就在這棵樹(shù)下，有兩間小石屋，門(mén)前掛著“八路軍藏金銀處”，在對(duì)面石屋的門(mén)內(nèi)，一位老人端著碗邊吃邊給我解釋；“那些年打老日的時(shí)候，這屋里有兩個(gè)穿長(zhǎng)袍馬褂的先生，藏著咱八路做炮造槍和日常開(kāi)銷(xiāo)的金銀，在這里一住就是四五年，老日跑了，兩位先生才下了山”。我雖無(wú)從考證其真?zhèn)危珜儆谔猩娇谷崭鶕?jù)地范圍的下石壕村，民風(fēng)淳樸，此言定是不虛。 雪正起勁地下著，霧也不時(shí)從山崖深處涌來(lái)，讓我奇怪的是順著村道攀上躍下，有時(shí)竟然可以毫不費(fèi)勁地行走在屋頂上，還能輕輕地從這個(gè)屋頂步到另一個(gè)屋上，如履平地，很多的桃杏、山楂和梨樹(shù)等都斜倚過(guò)屋頂，巧妙地構(gòu)成天然的花景。朝方兄和扶生弟一次又一次驚呼著尋著了雪里怒放的桃花，掄起相機(jī)一個(gè)勁地咔嚓咔嚓，在這山村里，在這春雪里，在這綴滿鮮花的山上，我很想靜靜享受這天賜的靜謐和孤獨(dú)，于是我撐著朝方兄為攝影配色的紅傘，在山鄉(xiāng)濃郁的舊石屋間，在彎彎曲曲的石板巷里，在古老的磨坊旁，獨(dú)自穿來(lái)穿去地閑走，很想拾取些歷史不慎遺存下來(lái)的痕跡，心有期待又很愜意。這時(shí)雪落聲音重了起來(lái)，傘上忽有宛如小碎炮脆響的聲音連續(xù)傳來(lái)，敲擊著我的心弦，讓我陶醉在天地渾為一體的境界里，恍若坐禪般的感覺(jué)。一位午飯后的村民，斜倚著門(mén)框之上，叼著煙卷，懶洋洋地看著我們?cè)谘├锉疾?，沒(méi)有打招呼，也沒(méi)有表情，像雕像一般，似乎眼前的風(fēng)風(fēng)雪雪花花草草，一切景色都與己無(wú)關(guān)一樣，漠然地看著前方。山頂有個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的亭子，四面空空，看上去像南方的廊橋，它是在旅游旺季做餐廳用的，但此時(shí)臨亭觀景，卻得了個(gè)妙處，環(huán)顧左右可觀八面山色，閱春天深處雪里太行的雄渾和燦爛，讓人醉意綿綿啊！ 這時(shí)村頭的老張，站著高處可著嗓子喊我們?nèi)コ燥?，朝方和扶生過(guò)來(lái)拍拍我說(shuō)：“吃飯去！”看著他們興高采烈的樣子，顯然收獲已是瓶缽滿溢春色了，我卻像閑敲木魚(yú)一樣，雖雪花漫天紛飛，心里卻是空空如也。這讓我想起在官場(chǎng)上備受磨難之后的蘇東坡的那首詩(shī)：“花間置酒清香發(fā)，爭(zhēng)換長(zhǎng)條香落雪。山城薄酒不堪歡，勸君且吸杯中月”。他把郁積心里的滿腹金剛之怨，在雪飛花開(kāi)情景里也柔成菩薩心腸了。午飯時(shí)，我把飯碗放在院里的石桌上，讓雪花落在飯菜上，連雪和賞雪的心情一同吃進(jìn)去，這時(shí)抬頭忽見(jiàn)墻上貼著佛家那句“色即是空，空即是色”的偈語(yǔ)，我空空的心靈竟然充實(shí)起來(lái)......

1.辦公桌風(fēng)水布局：座位不能正對(duì)大門(mén) ??? 大門(mén)是正對(duì)著座位氣流是極不好，進(jìn)出口的影響會(huì)導(dǎo)致人的思維絮亂，情緒不穩(wěn)定容易做出錯(cuò)誤的決定。如不能移動(dòng)可以在前面擺放屏風(fēng)或者資料柜啟到隔斷的作用，如果能移動(dòng)請(qǐng)將座位往旁邊移開(kāi)。 ????2.辦公桌風(fēng)水布局：不背門(mén)而坐 ??? 生氣和煞氣都是從大門(mén)出入，背對(duì)大門(mén)有不好氣流的沖擊且沒(méi)有依靠，基本辦公桌風(fēng)水布局中都強(qiáng)調(diào)座位背靠著墻面，讓人潛意識(shí)中有依靠的感覺(jué)。如長(zhǎng)期如此會(huì)讓員工在緊張的狀態(tài)中，導(dǎo)致思緒混亂的同時(shí)招小人。 ????3.辦公桌風(fēng)水布局：前方開(kāi)闊，后方靠墻 ??? 辦公桌風(fēng)水布局時(shí)后方需要有墻面讓人感覺(jué)支持力、依靠感，在工作上也可行事穩(wěn)當(dāng)，后座空蕩則讓人心神不定、貴人不顯、立足感不強(qiáng)。辦公桌風(fēng)水對(duì)于前方開(kāi)闊是指在公司的前途開(kāi)闊，如面對(duì)墻壁猶如被阻擋一般。 ????辦公桌風(fēng)水?dāng)[設(shè) ????1.辦公桌風(fēng)水?dāng)[設(shè)：電器 ??? 現(xiàn)代辦公室配備的裝備越來(lái)越多，滿足了辦公人員的許多需求，冰箱、空調(diào)、電視機(jī)、電腦等等。辦公桌風(fēng)水?dāng)[設(shè)中忌多種電器將辦公桌圍住，其中產(chǎn)生的巨大電磁波對(duì)身體和思維有很多影響。 ????2.辦公桌風(fēng)水?dāng)[設(shè)：吊燈 ??? 辦公桌不要擺放在橫梁之下，會(huì)讓精神壓抑感極強(qiáng)如果選擇在橫梁上安裝吊燈無(wú)形中又給人的精神施壓，處理工作容易分神。同時(shí)吊燈如果在頭頂容易讓人頭暈、甚至?xí)抛堤弁础? ????3.辦公桌風(fēng)水?dāng)[設(shè)：環(huán)境 ??? 辦公環(huán)境影響空氣順暢，保持通風(fēng)以及良好的辦公環(huán)境才能有好的事業(yè)運(yùn)，煞氣滿滿的辦公室不會(huì)帶來(lái)好運(yùn)隨之而來(lái)的是小人、身體健康損害、財(cái)運(yùn)流失?？梢苑胖镁G色植物或者風(fēng)水吉祥物來(lái)改善。 ??? 辦公桌風(fēng)水可別小看它，辦公室就是除了家中待的時(shí)間最長(zhǎng)的地方，如同我們第二個(gè)家。讓它在保持干凈的同時(shí)避免一些大忌，讓你的事業(yè)運(yùn)和財(cái)運(yùn)同在，有貴人鼎力相助。

下面我對(duì)“中正之道”進(jìn)行解讀 　　“中正之道”在《易經(jīng)》中反復(fù)提到，是易經(jīng)在人道上倡導(dǎo)的一種思想，也是當(dāng)代人趨吉避兇、和諧生活的一種有效方法。 　　一、基本概念 　　從字面上解釋：“中”就是中間、中央、中心，任何事物都是在時(shí)空中運(yùn)行，就它處的三維空間來(lái)說(shuō)，它在中心、中間或中央；就它處的一維時(shí)間來(lái)說(shuō)，它在某個(gè)時(shí)段的中間。這里指一個(gè)事物處在得當(dāng)、適度、適中的位置上，就是“不偏不倚”，“不左不右”?！罢?，就是正常、正直、正確，任何事物運(yùn)行狀態(tài)我們都可分成兩種相對(duì)立的是非狀態(tài)，凡符合統(tǒng)治階級(jí)利益的的行為準(zhǔn)則的，就是統(tǒng)治階級(jí)的“正”，否則就是“不正 ”。 　　易經(jīng)的“正”是指“符合自然規(guī)律”或“符合人的道德規(guī)范”，“道”就是軌道、位置、規(guī)則，“中正之道”，就是一個(gè)事物符合客觀自然規(guī)律，它有一個(gè)運(yùn)行范圍，它又在這個(gè)運(yùn)行范圍的中央軌道上運(yùn)行?！罢本褪撬峡陀^規(guī)律，“中”就是它處在運(yùn)行范圍的中間。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，就是指人在社會(huì)規(guī)范的程序?qū)哟紊闲惺?，它行事有一個(gè)許可范圍，它又處在這個(gè)范圍的中心。當(dāng)然人道應(yīng)當(dāng)與天道一致，但有時(shí)也不一致，比如晚上，天道的法則就是休息，而有些人為社會(huì)利益，需要加班，符合人道，但卻不符合天道。易經(jīng)倡導(dǎo)是天人合一，是“易”的最高境界。 　　二、易經(jīng)中的“中正”位 　　在一個(gè)卦中，有內(nèi)外卦，內(nèi)卦第二位爻和外卦的第五位爻為居中，當(dāng)?shù)诙粸殛庁硶r(shí)，是陰居陰位，為得位；當(dāng)?shù)谖逦回碁殛?yáng)爻時(shí)，是陽(yáng)居陽(yáng)位，也為得位，這時(shí)第二位的陰爻和第五位的陽(yáng)爻為居中得位，它們就是“中正之位”， 占筮得此情況，大吉。一般情況下，得位象征得道，符合客觀規(guī)律，是吉利的。失位象征失道，違反客觀規(guī)律，是兇險(xiǎn)的，但二者在一定條件下，又是可以互為轉(zhuǎn)化的。一般情況下，如不當(dāng)位，但能得中，仍可吉利。 　　三、易經(jīng)中的“中正之道”與儒家中“中庸”之道 　　中國(guó)古代的大思想家、教育家孔子是這樣解釋中庸之道的：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”一句話言簡(jiǎn)意賅地揭示了中庸之道這一主題思想的核心是自我教育。“天命之謂性”是指人的天性是善良的。“率性之謂道”是說(shuō)人們自我教育之道就是按照人們的善良的天性辦事情。“修道之謂教”是說(shuō)自我教育就是按照人道原則去進(jìn)行修治，中庸的主要思想，在于論述為人處世的普遍原則，不要太過(guò)，也不要不及，恰到好處，這就是中庸之道。就是抓住事物的中心、核心、本質(zhì)，對(duì)人來(lái)說(shuō)，它的先天本性是善的（人具有天的善性），如何才能行善呢？就是要按“道”的要求行事，這個(gè)道就是天道、地道、人道。所以我們處事時(shí)，就有“道”的約束，在一個(gè)可行的范圍內(nèi)。不要超出這個(gè)范圍走極端，要恰到好處又各方兼顧。它不是折中主義，它的前提是遵道，要守規(guī)舉，同時(shí)有善，做到善、仁、誠(chéng)、道（信、義）。從上面的分析我們可以看出，“中庸之道”，是從中正之道推演而來(lái)的，是一種思想，是人的處事哲學(xué)。 　　四、中正之道的深遠(yuǎn)意義 ???? 第一，它是我們趨吉避兇、和諧生活的一種有效方法。因?yàn)檫@樣行事就符合客觀自然規(guī)律，就能與天地保持一致，得到天地賦予的能量，避免天地之勢(shì)傷及自身，就符合社會(huì)道德規(guī)范，得到人們的贊同，就能順利。 　　第二，因?yàn)樗小罢保褪敲總€(gè)人的定位，這個(gè)“定位”是宇宙時(shí)空和社會(huì)給它的位，它在這個(gè)位上行事，做自已的應(yīng)該做的事，就不影響別人的運(yùn)行軌跡，這樣社會(huì)才有秩序。它有“中”，就個(gè)中，就是適中，它處于中心，外面就有保護(hù)層，它就有這個(gè)活動(dòng)的空間。 　　第三，也是最重要的一點(diǎn)，“正”就是四方八穩(wěn)，有穩(wěn)固性，就是“貞”，與天相通，與天一致，是“天人合一”的前提，“中”，有中，事物才有廣而大的范圍，才有較長(zhǎng)的運(yùn)轉(zhuǎn)周期，事物的生命存在就有相對(duì)穩(wěn)固的時(shí)空。

一、必須有“變”的觀念和理念。易就是“變”，宇宙世界沒(méi)有不變的，，人的思想、行為、身體在變，地球在變，星系在變。自然界在變，一切事物都在變。是跟隨自然而變，不是亂變，變則通，通則久，變了就行得通，通了才有生機(jī)，才能長(zhǎng)久，沿著易理尋求自然法則，根據(jù)自然之變，選擇應(yīng)對(duì)之策，這才算你入了易學(xué)之門(mén)。所以我們要倡導(dǎo)改革的理念，不改革就沒(méi)有出路。改革才能創(chuàng)新，創(chuàng)新才能跟隨自然，與自然一道前進(jìn)。 ??? 二、如何“變”？當(dāng)你面對(duì)一個(gè)事物的時(shí)候，你要選擇一個(gè)應(yīng)對(duì)方案或者一個(gè)辦法，這“選擇”就是變，你是如何變的，就是你對(duì)辦法（行為和觀念）的選擇而已，選擇的精髓就在于“趨利避害”。其實(shí)我們一生都在結(jié)合易理不斷選擇的過(guò)程，按照易理去選擇，就能達(dá)到“趨利避害”，否則就是“兇多利少”。辦大事要選吉日；讀書(shū)要選學(xué)校、選老師；結(jié)婚要選對(duì)象；出門(mén)要選不同的交通工具；買(mǎi)東西要選，沒(méi)有不選的，只是選項(xiàng)的多寡而已。易在我們身邊，其實(shí)“占卜”就是“選擇”，就是對(duì)事物的結(jié)果進(jìn)行判斷選項(xiàng)。所以“變”要跟隨自然而“變”，符合自然法則。

解讀卦辭和爻辭的準(zhǔn)則 ????我們要知道每個(gè)卦的卦辭和爻辭就是對(duì)卦和爻的推演，離開(kāi)卦象和爻處的時(shí)空位，就無(wú)法推演卦爻辭。所以我們解讀卦或爻時(shí)，切不可離開(kāi)八卦的卦象和64卦中每卦的卦畫(huà)。而卦爻辭又是我們解卦的一把鑰匙。它們是一體的。而孔子及其弟子沒(méi)有對(duì)易經(jīng)的經(jīng)文作任何改動(dòng)，只是把它引用到人事和社會(huì)方面來(lái)，意在反映人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。我之所以在這個(gè)卦這個(gè)爻時(shí)寫(xiě)下讀易解易的要?jiǎng)t，是因?yàn)槲铱戳嗽S多書(shū)和作者對(duì)此爻的多種解釋，它們都有自已的解讀方式，只要符合易理，符合全卦的中心，符合爻的特征，我們就不能去否定別人的，“易”本來(lái)就是“變”，是“與天地準(zhǔn)”的；“易”本來(lái)就沒(méi)有說(shuō)“對(duì)”和“錯(cuò)”，對(duì)和錯(cuò)是人加上去的，因?yàn)槿擞星楦校鼘?xiě)出來(lái)的和做出來(lái)的，都是它的思想的反映?！耙住敝v的是客觀存在，它強(qiáng)調(diào)人的思想要與客觀存在一致，人要努力奮斗，去揭開(kāi)事物的本質(zhì)及其規(guī)律，并“與天地準(zhǔn)”，這就是《易經(jīng)》的經(jīng)文所倡導(dǎo)的，它也揭示出了事物演化的方程式。解讀卦辭和爻辭的準(zhǔn)則就是“與天地準(zhǔn)”，就是符合天道法則，符合客觀自然規(guī)律，符合人道法則，符合人類(lèi)社會(huì)道德規(guī)范。 注：本文是作者在讀《易經(jīng)》第二十七卦第二爻“六二：顛頤，拂經(jīng)，于丘頤，征兇”后寫(xiě)的感語(yǔ)，并附在解讀此爻的后面。

陰陽(yáng)是古代哲學(xué)的一對(duì)范疇，最初是具有樸素的直觀的兩個(gè)事物互相聯(lián)系，互相對(duì)立的具體事物間有正反兩個(gè)方向，如日光的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰，事物運(yùn)動(dòng)向上升為陽(yáng)，向下降為陰，古代思想家聯(lián)系到一切現(xiàn)象都有正反兩方向，就利用陰陽(yáng)的概念來(lái)解釋自然界兩個(gè)對(duì)立和互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力，而且這種現(xiàn)象存在一切事物當(dāng)中具有普遍性。 ? ? ? 陰陽(yáng)是一切事物發(fā)生的根源 ? ? 《周易·系辭·上》：“一陰一陽(yáng)之謂道”，又說(shuō)“形而上者謂之道”，形而上者，即無(wú)形無(wú)體之物也，雖然看不見(jiàn)、摸不著，但又確實(shí)存在，這里所指的“道”是一切萬(wàn)物生生之道，如《道德經(jīng)第十二章》“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”；《莊子·大宗師》也說(shuō)：“夫道一生天生地”。由于世界的原始運(yùn)動(dòng)而有物，“物”的變化才產(chǎn)生陰陽(yáng)兩端，是事物變化的開(kāi)始。因此說(shuō)“道”也是原始之氣的運(yùn)動(dòng)，至西周末年，伯陽(yáng)父用陰陽(yáng)活動(dòng)解釋地震，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震”；《老子四十二章》故云：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，則肯定陰陽(yáng)矛盾勢(shì)力是事物本身所固有的。此段老子對(duì)物生的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“道”是在講述產(chǎn)生原初混沌之元?dú)?，這原初元?dú)馐浅鎏旌偷兀斓厣鲫帤?、?yáng)氣以及和氣，和氣生出千差萬(wàn)別的物質(zhì)，萬(wàn)物都是包含著陰和陽(yáng)，陰陽(yáng)混合適中，就生成新的和氣，說(shuō)明陰陽(yáng)是有物質(zhì)基礎(chǔ)的，由天地自然規(guī)律“道”的變化而生兩種不同概念，并且還說(shuō)明“道”運(yùn)動(dòng)可分為兩個(gè)方面，一是發(fā)展，二是轉(zhuǎn)化，即所謂“物或損之而益，益之而損”之意?！罢龔?fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，認(rèn)為一切事物的生成都是有或無(wú)的統(tǒng)一，包括有某些樸素辯證因素，說(shuō)明陰陽(yáng)的原始本源為唯物的具有樸素辯證法因素的哲學(xué)范疇。中醫(yī)也是沿著唯物主義的樸素辯證法思想在發(fā)展，因?yàn)椤独献印肥俏覈?guó)先秦諸子百家的重要典籍，老子本人相傳是春秋的思想家，道家創(chuàng)始人，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》創(chuàng)始時(shí)期不遠(yuǎn)，因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》受其影響是可以理解的，但《黃帝內(nèi)經(jīng)》之陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)發(fā)展為系統(tǒng)性理論，而且與醫(yī)學(xué)緊密結(jié)合，不能以老子的陰陽(yáng)簡(jiǎn)說(shuō)相推經(jīng)驗(yàn)。如《天道章》第七十七章：“天之道猶張弓者也，高者抑之，下者舉之 ......

1．宇宙的定義 ? ? 宇宙是廣袤空間和其中存在的各種天體以及彌漫物質(zhì)的總稱，是時(shí)間和空間的統(tǒng)一。 宇宙是物質(zhì)世界，它處于不斷的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展中。 ? ? 2．宇宙的含義 ? ? 在漢語(yǔ)中，“宇”代表上下四方，即所有的空間，“宙”代表古往今來(lái)，即所有的時(shí)間，宇：無(wú)限空間，宙：無(wú)限時(shí)間。所以“宇宙”這個(gè)詞有“所有的時(shí)間和空間”的意思。 “宇宙”一詞，最早出自《莊子》這本書(shū)，“宇”指的是一切的空間，包括東，南，西，北等一切地點(diǎn)，是無(wú)邊無(wú)際的；“宙”指的是一切的時(shí)間，包括過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，是無(wú)始無(wú)終的。 ? ? 宇宙是由空間、時(shí)間、物質(zhì)和能量，所構(gòu)成的統(tǒng)一體。是一切空間和時(shí)間的綜合。一般理解的宇宙指我們所存在的一個(gè)時(shí)空連續(xù)系統(tǒng)，包括其間的所有物質(zhì)、能量和事件。宇宙是物質(zhì)世界，不依賴于人的意志而客觀存在，并處于不斷運(yùn)動(dòng)和發(fā)展中。宇宙是多樣又統(tǒng)一的；多樣在物質(zhì)表現(xiàn)狀態(tài)的多樣性；統(tǒng)一在于其物質(zhì)。 ? ? 3．宇宙的形成 ? ? 千百年來(lái)，科學(xué)家們一直在探尋宇宙是什么時(shí)候、如何形成的。直到今天，許多科學(xué)家認(rèn)為，宇宙是由大約137億年前發(fā)生的一次大爆炸形成的。宇宙內(nèi)的所存物質(zhì)和能量都聚集到了一起，并濃縮成很小的體積，溫度極高，密度極大，瞬間產(chǎn)生巨大壓力，之后發(fā)生了大爆炸，這次大爆炸的反應(yīng)原理被物理學(xué)家們稱為量子物理。大爆炸使物質(zhì)四散出去，宇宙空間不斷膨脹，溫度也相應(yīng)下降，后來(lái)相繼出現(xiàn)在宇宙中的所有星系、恒星、行星乃至生命。這種設(shè)想可以解釋我們目前所處宇宙時(shí)空中發(fā)生的事件和規(guī)律，但是也有很大的缺陷，這個(gè)質(zhì)點(diǎn)為什么會(huì)爆炸？誰(shuí)給它的能量？這個(gè)質(zhì)點(diǎn)從何而來(lái)？

——龍泉抬閣（養(yǎng)在深閨人未識(shí)） 2017年12月2日農(nóng)歷十月十五的上午，天公作美、又見(jiàn)蔚藍(lán)色的天空，一掃前些日的霧霾，天氣晴朗、陽(yáng)光明媚，河南省安陽(yáng)市龍安區(qū)龍泉鎮(zhèn)一年一度最大的古廟會(huì)拉開(kāi)了帷幕，擁有千年歷史文化傳承的龍泉村古廟會(huì)隆重登場(chǎng)，它吸引了周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)1萬(wàn)余群眾參加，盛況空前、人山人海。 在廟會(huì)上，龍泉鎮(zhèn)舉辦了龍泉文化、旅游、敬老宣傳、土特產(chǎn)推介、物資交流大會(huì)；鑼鼓、腰鼓、背閣抬閣等大型民俗文化演出，給十里八村的鄉(xiāng)親們奉上了一場(chǎng)文化饕餮盛宴，給人以美的享受。因此不得不提的就是在廟會(huì)中的重頭戲，也是最出彩的、最富有當(dāng)?shù)靥厣?，河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，便數(shù)大型文化民俗表演－－龍泉抬閣,抬閣是集歷史故事、神話傳奇于一體，融繪畫(huà)、戲曲、彩扎、紙塑、雜技等藝術(shù)為一身的漢族傳統(tǒng)民俗表演，是中原地區(qū)漢族人民春節(jié)社火活動(dòng)的重要組成部分，綿延傳承至今的中原“抬閣”被譽(yù)為“華夏一奇”，在中華民俗和中國(guó)民間藝術(shù)領(lǐng)域影響甚廣，傳播全國(guó)。 作為中國(guó)民間傳統(tǒng)廟會(huì)中的一種游藝項(xiàng)目，在木質(zhì)的四方形小閣里有兩三個(gè)人扮演戲曲故事中的人物，由別人抬著走，故曰“抬閣”。上閣表演者多為兒童，兒童體輕，可減輕抬閣者負(fù)擔(dān)，而且上閣表演的孩子更易受人寵愛(ài)，“女孩上過(guò)裝，婆家不用相;男孩上過(guò)裝，媳婦隨便相”等俗語(yǔ)也說(shuō)明這一點(diǎn)。閣上表演者為3-5名兒童，上閣兒童略施粉黛，面色粉紅，在架子上做出多種動(dòng)作，并結(jié)合所扮演的角色和人物特點(diǎn)做出多種表情，活靈活現(xiàn)。抬閣上的小演員多為3-6歲的小孩子，要求身體健康，品行端正，扮相俊美。據(jù)說(shuō)，上過(guò)閣的孩子一生都平安幸福，所以家長(zhǎng)和孩子都以上閣為榮，但在帶給觀眾快樂(lè)的同時(shí)，上閣孩子的辛苦，也許只有孩子們自己最清楚。? “抬閣”演出時(shí)，閣前有鑼鼓或秧歌隊(duì)，鑼鼓聲聲中歡樂(lè)的秧歌扭起來(lái)，簇?fù)碇蟠笮⌒?、高高低低的“抬閣”前行，十里八村的鄉(xiāng)親紛紛趕來(lái)觀看，場(chǎng)面蔚為壯觀?！氨抽w”與“抬閣”的共同點(diǎn)是有不同數(shù)量的小演員在道具上表演。制作巧妙、隱蔽，化妝和服裝具有很強(qiáng)的故事性，并配有鼓、镲、鐃、嗩吶伴奏。不同點(diǎn)是支撐小演員的底座不同，“背閣”是一個(gè)人背，“抬閣”是多人抬，集造型、雜技、彩扎、戲劇、音樂(lè)為一體，體現(xiàn)了高、難、險(xiǎn)、美的特點(diǎn)。 “背閣”表演由兩部分組成，支撐者多為青壯年，身負(fù)一個(gè)制好的鐵支架，在身上綁牢，根據(jù)節(jié)目?jī)?nèi)容，選擇以鮮花、瓜果、禽魚(yú)、器皿、兵器等裝飾鐵架，以假亂真，給人以錯(cuò)覺(jué)。“背閣抬閣”是地域特色十分鮮明的民間藝術(shù)，集中體現(xiàn)民間舞蹈的基本特征，反應(yīng)了人們崇尚自然追求和諧美的理論，具有廣泛的群眾性和民間傳承性，有一定的文化和傳承價(jià)值，已被列入河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 （河南省安陽(yáng)市龍安區(qū)人民政府? 趙璞） ?