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本報(bào)訊 ?9月17日，紀(jì)念方以智逝世351周年暨《方以智“惶恐灘”殉節(jié)詩(shī)證考》新書(shū)出版研討會(huì)在京舉辦。 2022年10月26日，是我國(guó)明末清初著名高僧，杰出思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家、文學(xué)書(shū)畫家方以智（1611—1671）誕辰411周年；學(xué)者蕭鴻鳴先生撰著的《方以智“惶恐灘”殉節(jié)詩(shī)證考》，于今年4月由江西人民出版社出版，面向海內(nèi)外發(fā)行發(fā)行?！斗揭灾恰盎炭譃毖彻?jié)詩(shī)證考》是繼2020年4月蕭鴻鳴先生出版《方以智黎川四年》后的，又一部力作和姊妹篇，面世以來(lái)，引起各界尤其史學(xué)界關(guān)注。中國(guó)散文學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、人民日?qǐng)?bào)文藝部原主任、中國(guó)報(bào)紙副刊研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)石英；中國(guó)人民解放軍陸航學(xué)院原副政委、少將，電視劇《亮劍》、電影《人民的名義》等影視劇劇名題寫者崔根峰；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)歷史研究院研究員、清史研究專家朱昌榮；人民日?qǐng)?bào)社海外版原副總編、中國(guó)新聞獎(jiǎng)暨全國(guó)人大好新聞獎(jiǎng)評(píng)委王謹(jǐn)?shù)葘＜覍W(xué)者、媒體記者以及方以智后裔，安徽桐城桂林方氏中一房印公25世孫方平先生和作者親友團(tuán)成員，近50人參加了新書(shū)出版研討會(huì)。研討會(huì)由中國(guó)電視劇制作產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)劇本評(píng)價(jià)中心副主任，《作家報(bào)》總編輯，本次活動(dòng)組委會(huì)主任、總策劃張富英主持。書(shū)簽驛站及“宋莊每一天”微度假藝術(shù)體驗(yàn)傳送網(wǎng)主理人，本次研討會(huì)組委會(huì)副主任璇子女士宣讀了賀詞與作者簡(jiǎn)介。蕭鴻鳴先生首先向來(lái)賓介紹了《方以智“惶恐灘”殉節(jié)詩(shī)證考》的創(chuàng)作緣起。崔根峰將軍特書(shū)了“忠義千秋”墨寶，贈(zèng)送作者，以示祝賀。笑琰贈(zèng)送蕭鴻鳴先生書(shū)法與會(huì)專家學(xué)者從不同視角展開(kāi)了深入研討，大家一致認(rèn)為：《方以智“惶恐灘”殉節(jié)詩(shī)證考》，是一部值得“方以智研究”界和明清史學(xué)術(shù)界值得高度關(guān)注與期待、填補(bǔ)重要?dú)v史空白的學(xué)術(shù)專著。該書(shū)考證謹(jǐn)嚴(yán)、證據(jù)確鑿充分，論證詳實(shí)清晰，打破了研究界半個(gè)多世紀(jì)的僵持與沉寂，在新發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)與史料基礎(chǔ)上，對(duì)方以智“惶恐灘”赴水殉節(jié)的全部過(guò)程進(jìn)行了詳細(xì)地?cái)⑹?；?duì)各種親人、朋友、時(shí)人記載這場(chǎng)“死難”的文獻(xiàn)、史料，詩(shī)文集、地方志等進(jìn)行耙梳、甄別、考證和闡述，把那些隱藏在滿清政府巨大政治壓力下的“不敢說(shuō)”與“不能說(shuō)”詩(shī)、文隱語(yǔ)進(jìn)行了破譯，從而讓這一困惑了350年的歷史“懸案”得以澄清，讓方以智“惶恐灘”赴水殉節(jié)的死難事實(shí)得以坐實(shí)，大白于天下。石英會(huì)長(zhǎng)認(rèn)為這堪稱一部巨著，“巨”不是指字?jǐn)?shù)，而是指其史學(xué)價(jià)值，并因而稱贊作者為“大家”！中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所研究員朱昌榮高度評(píng)價(jià)道：蕭先生諳熟學(xué)界已有成果，但又不拘泥陳說(shuō)，得出的結(jié)論無(wú)疑具有說(shuō)服力，是近年來(lái)方以智研究的重要成果，有助于我們從明清易代和中國(guó)思想史兩條不同脈絡(luò)中去理解方以智其人。認(rèn)為該書(shū)有四大顯著特點(diǎn)：一是資料占有詳實(shí)、挖掘充分。二是實(shí)現(xiàn)了以詩(shī)證史、以詩(shī)補(bǔ)史，以實(shí)證虛、以虛證實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一，完成了從“詩(shī)文”到“詩(shī)證”再到“實(shí)證”的嚴(yán)謹(jǐn)論證。三是集了解之同情，循序漸進(jìn)、抽絲剝繭于一體。四是重視實(shí)地考察。并如何進(jìn)一步推進(jìn)相關(guān)研究，談了三點(diǎn)認(rèn)識(shí)：一是要回到歷史的場(chǎng)景中去理解時(shí)人的感受。二是要于隱晦中窺真歷史，見(jiàn)微知著。三是要把“質(zhì)測(cè)”與“通幾”相結(jié)合。最后，他對(duì)蕭鴻鳴先生《方以智“惶恐灘”殉節(jié)詩(shī)證考》的出版表示祝賀，希望學(xué)界能夠推出更多優(yōu)秀成果！王謹(jǐn)總編認(rèn)為：對(duì)方以智在“惶恐灘”發(fā)生的這場(chǎng)死因的求證，事關(guān)世人對(duì)方以智“忠孝節(jié)義”的認(rèn)定。所以，繼客居美國(guó)的余英時(shí)教授對(duì)“疾卒”提出質(zhì)疑，但缺乏史事佐證的情況下，中國(guó)著名學(xué)者蕭鴻鳴挺身而出，以求真的史學(xué)態(tài)度，延續(xù)對(duì)這段歷史公案的考證。通讀蕭鴻鳴先生這本巨著，我以為，蕭先生對(duì)這一重大歷史事件的考證，從三方面體現(xiàn)了“去偽存真”的科學(xué)態(tài)度：一是善于梳理前人的考證成果，明確那些可資借鑒，哪些需要去偽釋疑；二是以求新的視角，細(xì)致深挖遺留的詩(shī)文，發(fā)現(xiàn)新的證據(jù) ，進(jìn)行論證和分析；三是敢于挑戰(zhàn)前人觀點(diǎn)，以事實(shí)和哲理推斷，得出新的論斷。蕭鴻鳴先生歷經(jīng)5年艱苦考證和求索，終于將這段鮮為人知的“惶恐灘”死難歷史真相，學(xué)術(shù)界半個(gè)多世紀(jì)紛爭(zhēng)不斷的各種“懸疑”得以澄清。蕭鴻鳴先生是一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑诙囝I(lǐng)域卓有建樹(shù)的學(xué)者。他的這本《方以智（惶恐灘）殉節(jié)詩(shī)證考》，是他歷經(jīng)五年考證的成果。借今天的討論會(huì)，熱烈祝賀蕭鴻鳴先生對(duì)“方以智研究”，所做出的非凡與卓越的貢獻(xiàn)。中華先進(jìn)文化促進(jìn)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，《美好生活》雜志顧問(wèn)張泓有些強(qiáng)調(diào)意味地說(shuō)：這部著作給我們最大的啟示意義在于，不忘先賢歷史、家國(guó)情懷、信念氣節(jié)與風(fēng)骨，堅(jiān)守承繼和弘揚(yáng)先進(jìn)文化，才有益于我們民族的偉大復(fù)興。世界華文微型小說(shuō)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北京微電影產(chǎn)業(yè)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、作家網(wǎng)總編輯趙智（冰峰）在發(fā)言時(shí)說(shuō)：方以智先生是一位沉寂在歷史長(zhǎng)河中的文學(xué)大家，史學(xué)大家，哲學(xué)大家，書(shū)畫大家。他的名字，已經(jīng)被歷史的塵埃所覆蓋。蕭鴻鳴老師通過(guò)他的幾部著作，為其掃去塵土，使其露出光輝和光芒，這是值得我們敬重的治學(xué)精神和學(xué)術(shù)態(tài)度，對(duì)傳承國(guó)學(xué)文化大有益處。方以智先生雖然是一位大師級(jí)人物，但他不是家喻戶曉的時(shí)尚人物、熱點(diǎn)人物。蕭鴻鳴老師在踏踏實(shí)實(shí)做學(xué)問(wèn)，其學(xué)術(shù)精神和學(xué)術(shù)態(tài)度是令我欽佩的，值得我學(xué)習(xí)。中央財(cái)經(jīng)大學(xué)新聞系主任、教授、媒體經(jīng)濟(jì)專業(yè)碩士生導(dǎo)師;中國(guó)傳媒教育網(wǎng)創(chuàng)建人，北京市寫作學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)譚云明發(fā)言時(shí)說(shuō)：方以智是我國(guó)明清之際極為罕見(jiàn)的通儒、全才、完人，其集千古、匯通中西的學(xué)說(shuō)和為學(xué)之道，全部凝聚在其操守、哲學(xué)、思想和書(shū)畫當(dāng)中，這些巨大的成就，無(wú)疑是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化皇冠上的一顆璀璨明珠。蕭鴻鳴先生不僅從過(guò)去的詩(shī)文史料中探究，而且還到“懸案”發(fā)生地，從蛛絲馬跡中發(fā)現(xiàn)歷史陳?ài)E中的秘密，這種探尋歷史真實(shí)和真相的學(xué)術(shù)精神難能可貴，值得我們學(xué)習(xí)。如果說(shuō)蕭鴻鳴先生透過(guò)其著作《方以智“惶恐灘”殉節(jié)詩(shī)證考》來(lái)探究歷史真相的話，但我更相信作者欲透過(guò)方以智殉節(jié)真相的探究，來(lái)探究作為士大夫的方以智們?cè)趹?yīng)對(duì)急劇變化時(shí)代如何“自處”的真理。誠(chéng)如作者所言：本書(shū)旨在透過(guò)方以智個(gè)人的良知，以喚醒集體的良知、民族的良知。正緣于此，蕭鴻鳴先生的專著《方以智“惶恐灘”殉節(jié)詩(shī)證考》也為“究天人之際，通古今之變，成一家之言”提供了一個(gè)新注腳。中國(guó)化工作家協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、中華炎黃文化研究會(huì)理事葉建華說(shuō)：祝賀之余，借此文史高壇、面對(duì)鴻儒大碩就蕭鴻鳴現(xiàn)象給我們帶來(lái)的啟迪表達(dá)幾點(diǎn)粗論拙見(jiàn)。一、成就偉業(yè)須有大志，二、跨界賦能舉一反，三、文運(yùn)助力民族復(fù)興。蕭鴻鳴先生為我們作出了榜樣，讓我們向他致敬！由蕭鴻鳴現(xiàn)象啟迪的感觸還有許多，值得我們不斷探索。同時(shí)，提出一點(diǎn)建議，研究歷史人物，應(yīng)當(dāng)慎用“第一”定性。如有專家包括蕭鴻鳴先生將方以智前輩譽(yù)為“忠孝節(jié)義”第一完人，恐有爭(zhēng)議。并作七絕小詩(shī)贈(zèng)蕭鴻鳴先生：縱觀歷史攬煙云，天道昭然愛(ài)篤勤。民族復(fù)興添底氣，汗青耀采有忠勛。中國(guó)文聯(lián)《神州?新農(nóng)村》總編輯楊鴻昌說(shuō)：我拜讀了蕭鴻鳴老師的“方以智惶恐灘殉節(jié)詩(shī)證考”一書(shū)之后，我的第一感受是“驚嘆、仰慕、激蕩心靈”。本書(shū)通過(guò)對(duì)二十世紀(jì)“方以智”研究的興起，提出來(lái)三個(gè)非常具有抨擊人們心靈的詞匯：忠孝節(jié)義、個(gè)人良知、集體良知?？梢?jiàn)方以智“粵難”在中國(guó)歷史上的影響之大、之深、之遠(yuǎn)，都是不能磨滅的。蕭鴻鳴老師參閱了大量考證資料，通過(guò)洞悉其內(nèi)、觀其歷史淵源，非常清晰地折射出了當(dāng)今社會(huì)政治生活之百態(tài)，及其人們對(duì)世界大局的生態(tài)觀、價(jià)值觀、思想觀。中國(guó)作家協(xié)會(huì)中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)事業(yè)發(fā)展部主任、中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)理事，中國(guó)作家新創(chuàng)作論壇組委會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)祝雪俠以特有的女性視角談道：這本書(shū)所肩負(fù)的責(zé)任與使命，有它獨(dú)特的重任與不同凡響的貢獻(xiàn)，書(shū)中的部分章節(jié)，細(xì)微處更能打動(dòng)人心。特別是一位著名畫家，用藝術(shù)家的眼光和思考來(lái)寫作，讓他的作品更有靈魂。蕭先生是一位有著大情懷的人，作家的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，在他的身上體現(xiàn)的相當(dāng)深刻。對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院教授、清華大學(xué)經(jīng)管學(xué)院客座教授，國(guó)家一級(jí)作曉白就方以智是否自殺、因何自殺等提出了“質(zhì)疑”，引發(fā)了大家熱烈討論，掀起了一個(gè)不小的研討高潮。中國(guó)紅色文化促進(jìn)會(huì)藝術(shù)顧問(wèn)，中華英烈褒揚(yáng)事業(yè)促進(jìn)會(huì)文化工作部部長(zhǎng)周殿勝說(shuō)：讀了蕭鴻鳴老師《詩(shī)證考》一書(shū)，對(duì)方以智有了個(gè)初步了解，細(xì)品其事跡及思想，引發(fā)許多思考和感悟。我感到，有幾點(diǎn)值得傳承和學(xué)習(xí)。一是忠義精神。自古及今，忠義精神都是中華民族倍加尊崇的優(yōu)秀美德。方以智作為明代思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家，一生正當(dāng)明清交替之際，時(shí)局動(dòng)蕩，政權(quán)更迭。他個(gè)人的際遇十分坎坷，但他堅(jiān)持深學(xué)考就，著書(shū)立說(shuō)，家學(xué)淵源，博采眾長(zhǎng)，主張中西合璧，儒、釋、道三教歸一。一生著述作品數(shù)十種，內(nèi)容所及文、史、哲、地、醫(yī)藥、物理。表現(xiàn)出對(duì)這片熱土的熱愛(ài)和對(duì)人民群眾的熱愛(ài)，秉承著中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的忠義精神。二是英雄主義精神。每個(gè)歷史時(shí)代都有自己的英雄。無(wú)論時(shí)代如何發(fā)展變遷，英雄人物始終是標(biāo)注歷史的精神坐標(biāo)，是提振民族精神、激發(fā)民族斗志的強(qiáng)大動(dòng)力。三、紅色文化精神。紅色是生命的顏色，是薪火相傳的顏色。行程萬(wàn)里，不忘初心；信念如磐，一脈相承。紅色文化是連接過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的重要精神紐帶，是激勵(lì)我們走好新時(shí)代長(zhǎng)征路的重要砝碼?！靶闹杏行叛觯_下有力量?！薄安煌跣摹⒗斡浭姑币陨鲜前葑x了蕭鴻鳴先生所寫的，方以智惶恐灘殉節(jié)詩(shī)證考一書(shū)中結(jié)合自己的工作一些感悟及心得！中國(guó)新聞月刊雜志社（集團(tuán)）有限公司書(shū)記、董事長(zhǎng)，《作家報(bào)》特約主編楊鳳起站在一名新聞人的工作角度，重點(diǎn)談了以下四句話，第一句話，開(kāi)天辟地。蕭教授，歷時(shí)三年嘔心瀝血，30多萬(wàn)字的專著出版發(fā)行了，對(duì)于學(xué)術(shù)界、對(duì)藝術(shù)界、對(duì)教授本人、對(duì)廣大讀者來(lái)講，都是第一次，從無(wú)到有，橫空出世；第二句話，就是頂天立地。蕭教授作為一名專家、學(xué)者，教授學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識(shí)深厚，學(xué)風(fēng)端正，著作等身。從事多項(xiàng)文化工作后，標(biāo)書(shū)立人，從人品到學(xué)品，充滿正能量，非常令我尊敬；第三句話，就是經(jīng)天緯地。本次研討會(huì)的召開(kāi)，一方面得益于蕭教授深厚的社會(huì)資源，一方面得益于《作家報(bào)》廣泛的、強(qiáng)大的社會(huì)號(hào)召力、感召力，使得這次研討會(huì)能夠開(kāi)得如此成功、圓滿；第四句話，就是歡天喜地。蕭教授專著出版發(fā)行，還需要得到學(xué)術(shù)界、藝術(shù)界、新聞界、廣大讀者等的贊許和肯定。我們有理由相信也必然相信，專著肯定會(huì)得到社會(huì)面的認(rèn)可，各方歡天喜地。 CCTV“商企匯”攝制組總編導(dǎo)、《科學(xué)導(dǎo)報(bào)·現(xiàn)代教育》文教版主編、315記者攝影家網(wǎng)總編笑琰說(shuō)：蕭鴻鳴先生<方以智”惶恐灘”殉節(jié)詩(shī)證考>一書(shū)的出版，以詩(shī)證考方式來(lái)考證明末清初著名高僧，思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家方以智在江西萬(wàn)安惶恐灘頭的殉節(jié)，而非因疽發(fā)卒于舟中。同時(shí)，作者蕭鴻鳴先生此書(shū)以大量的詩(shī)證考及其子、好友的大量詩(shī)文信函及拜謁之作等，反復(fù)推理、互相佐證得出了殉節(jié)的論點(diǎn)。?殉節(jié)，指國(guó)家滅亡或戰(zhàn)爭(zhēng)失敗之后，自己不愿投降，便犧牲生命；明朝滅亡后，方以智成為反清復(fù)明的主要領(lǐng)袖，并創(chuàng)辦了天地會(huì)。?作者蕭鴻鳴先生此書(shū)用詩(shī)證考來(lái)證明方以智是“殉節(jié)”，而非疽發(fā)卒于舟中，是有其特殊意義的。是為了佐證方以智的愛(ài)國(guó)情懷，民族情懷，大義情懷。中國(guó)文化進(jìn)萬(wàn)家工作委員會(huì)主任武振江不無(wú)感慨地說(shuō)：蕭老師的書(shū)很耐讀，很值得讀，啟發(fā)性強(qiáng)。我曾經(jīng)有過(guò)沖動(dòng)去用詩(shī)歌去研究或者解析中國(guó)歷史，把詩(shī)詞歌賦里包含的歷史信息解讀出來(lái)。這應(yīng)該是一個(gè)偏門的學(xué)科，如果做起來(lái)可能是一個(gè)有創(chuàng)新性開(kāi)創(chuàng)性的工作。今天蕭鴻鳴先生的《方以智惶恐灘殉節(jié)詩(shī)證考》給我們提供很好的案例。對(duì)于解決諸如此類的問(wèn)題提供一個(gè)方向，一種手段。作為一個(gè)對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作偏愛(ài)的人，又對(duì)歷史感興趣的人，這樣相互結(jié)合，也為詩(shī)歌創(chuàng)作，人文歷史寫作提供一個(gè)方向。蕭老師的這本書(shū)可以成為這方面的經(jīng)典案例。中國(guó)收藏家協(xié)會(huì)民族藝術(shù)品收藏委員會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾美學(xué)踐行者譚麗以柔美的語(yǔ)調(diào)說(shuō)：我是蕭鴻鳴先生的朋友和忠實(shí)讀者，相信各位同我一樣，嘆服于蕭先生執(zhí)著求真的精神。這深深影響著我，使我經(jīng)歷過(guò)多次起起落落，還能保持初心，堅(jiān)持自己熱愛(ài)的傳統(tǒng)服飾女紅文化研究事業(yè)，我想我們的精神是一致的。先生經(jīng)常跟我說(shuō)：”我在跟老天爺搶時(shí)間啊！“這是一種人文精神的傳承、氣節(jié)風(fēng)骨的傳承。在這里，我想對(duì)蕭鴻鳴先生說(shuō)一句：”感恩遇見(jiàn)！世界華人聯(lián)合會(huì)（總會(huì)）詩(shī)書(shū)畫院秘書(shū)長(zhǎng)、散文詩(shī)網(wǎng)總編沉沙側(cè)重對(duì)《方以智“惶恐灘”殉節(jié)詩(shī)證考》新說(shuō)的一個(gè)回應(yīng)：方以智一生迭宕生姿，傳奇之至。簫鴻鳴教授找到的這個(gè)蓋棺定論的答案讓人難以爭(zhēng)辯，但是，方以智還有很多之歷史與學(xué)術(shù)之謎仍有待破解，可以說(shuō)方以智仍然蓋棺而未論定。文化傳承凝之于物、賴之于人，文化精神需要代代相承。因此，對(duì)方以智生平、生活、作品全面的的考察、辨析、考證與闡釋，就關(guān)系到方以智蓋棺未必定論的學(xué)術(shù)思想史上的定位問(wèn)題。簫鴻鳴教授的方以智研究，填補(bǔ)了許多歷史空白，為方以智研究做出了非凡卓越的貢獻(xiàn)。今天如何像簫鴻鳴教授那樣扶危繼絕，薪火傳承，與古人展開(kāi)精神相感的心靈對(duì)話，構(gòu)建起傳承有序的人文譜系與歷史脈絡(luò)，開(kāi)辟出更多的思想范式，那么，中華民族文化的復(fù)興崛起就會(huì)早日到來(lái)。中華文教網(wǎng)、今日文教主編，北京正念正心國(guó)學(xué)文化研究院秘書(shū)長(zhǎng)李月感慨說(shuō)：以前說(shuō)書(shū)常有“有詩(shī)為證”，可見(jiàn)詩(shī)本身就被認(rèn)可是可以做證的。中國(guó)傳統(tǒng)的考證方法以文獻(xiàn)證為主,從史書(shū)已有的方以智惶恐灘“疾卒”到“殉節(jié)”這個(gè)論證是非常難以實(shí)現(xiàn)。蕭先生力排眾異，從史料文獻(xiàn)中做了大量研究比對(duì)，相互佐證而成書(shū)了《方以智”惶恐灘”殉節(jié)詩(shī)證考》,可以看出蕭先生付出了相當(dāng)多的心血，成就了詩(shī)證的典范。而且以蕭先生非常虛弱身體狀況下做出這樣的成就，著實(shí)令人欽敬，值得我們一再學(xué)習(xí)！經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)今日采風(fēng)文化中心主任，地方史志古籍史學(xué)研究專家馬光增的發(fā)言語(yǔ)重心長(zhǎng)：1919年7月20日，胡適先生在《每周評(píng)論》第三十一號(hào)上發(fā)表《多研究些問(wèn)題，少談些“主義”》一文中，提醒我們要深入實(shí)際、深入生活，從我做起，從小事做起，日積月累，才會(huì)做成大事情。今天看來(lái)，蕭鴻鳴先生做到了，他的《方以智“惶恐灘”殉節(jié)詩(shī)證考》這本書(shū)，讓我們看到了：他所研究的史學(xué)問(wèn)題及求證過(guò)程，腳踏實(shí)地、一絲不茍、細(xì)致入微。先生能夠坐得住，穩(wěn)下心來(lái)，做力所能及的事，做歷史正誤正謬的事，做有益于文化傳播的事，從而讓我們看到歷史，了解歷史，從中汲取營(yíng)養(yǎng)。作為一名古籍愛(ài)好者，史學(xué)愛(ài)好者，文化愛(ài)好者，我們不能對(duì)古人按照現(xiàn)今的標(biāo)準(zhǔn)去衡量去要求，畢竟古人有其歷史的局限性。我們欣喜地看到，蕭鴻鳴先生以其不懈地努力，讓我們看到了一個(gè)相對(duì)接近歷史真實(shí)的史實(shí)，難能可貴。劉川波即興賦詩(shī)一首：方以智、惶恐灘，赴水殉節(jié)擬蓋棺。明末清初思想家，忠孝禮節(jié)重儒觀。中麒麟《大同世界》泓雨用老子的話開(kāi)場(chǎng)：道，生一，方以智一生；一生二，書(shū)兩年出版；二生三，蕭鴻鳴先生三年寫作；三生萬(wàn)物，生出來(lái)今天的你我、虛實(shí)、善惡、是非等等人、事、物。引用方先生“不虛生、不浪死”，發(fā)出“疑與否，不影響其不朽之人生”的慨嘆。并指出128年前的9月17日，黃海海戰(zhàn)的悲壯，茶祭先賢英烈！北京人文在線圖書(shū)出版策劃部主任王阿林、文藝評(píng)論家范繼義盛贊道：蕭先生研究方以智死事發(fā)生的前前后后，遍尋其親友子侄朋輩詩(shī)及其他文獻(xiàn)，結(jié)合時(shí)代情境與方以智經(jīng)歷，一瓜一蔓拎起，詮釋詩(shī)文，審詩(shī)文中語(yǔ)詞意指之“名”“實(shí)”。蕭先生以“詩(shī)”為考證手段，與“信史”印證，材料與材料互參，一點(diǎn)點(diǎn)走進(jìn)了要探求的“真實(shí)”——投水而死。這本《詩(shī)證考》凝結(jié)著作者不畏艱辛的求索精神，也為學(xué)界運(yùn)用“詩(shī)證”垂范。未到現(xiàn)場(chǎng)的《中華國(guó)粹》雜志、《中國(guó)書(shū)畫家》報(bào)社長(zhǎng)兼總編李浪木，《作家報(bào)》副總編郭謙等也欣然發(fā)來(lái)了讀后感言。李浪木總編以鑒賞家的眼光談道：?蕭鴻鳴先生大著《方以智【惶恐?jǐn)偂垦彻?jié)詩(shī)證考》出版，是史學(xué)界的大事件，他讓一個(gè)久懸未解的迷案得以昭示，最重要的是，通過(guò)蕭先生周密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，得出方以智系投江殉節(jié)，從方以智人格邏輯的角度看，這種可能性是合理存在的，從事件發(fā)展的脈絡(luò)走向看也符合事實(shí)的客觀結(jié)果。此書(shū)的出版，為光大對(duì)方以智的研究起到了錨定和引領(lǐng)作用。此前的研究，因囿于方以智死因沒(méi)有科學(xué)定論，研究起來(lái)有種裹足不前和戴著鐐銬跳舞的感覺(jué)。這本書(shū)的問(wèn)世，拓寬了對(duì)方以智的研究，也進(jìn)一步還原了方以智思想世界的復(fù)雜和廣博，對(duì)深入研究方以智學(xué)術(shù)領(lǐng)域的已知世界和挖掘方以智在學(xué)術(shù)和其他領(lǐng)域的未知世界具有建設(shè)性作用。郭謙副總編感言道：著名學(xué)者蕭鴻鳴先生研究明清史、八大山人、方以智三十余年，成就頻出，碩果累累。他在國(guó)內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文近百篇，出版學(xué)術(shù)專著十余部，多部著作獲獎(jiǎng)。他在文化史上的研究有新意和深度，做出了非凡與卓越的貢獻(xiàn)。他是一位值得文史界、文學(xué)界、藝術(shù)界致敬的學(xué)者、作家、藝術(shù)家，他的不懈研究精神值得我們學(xué)習(xí)。他的文化藝術(shù)成就也為文化重鎮(zhèn)——北京通州區(qū)宋莊增添了色彩，也會(huì)鼓勵(lì)、鞭策更多的人不負(fù)時(shí)代奮力前行。最后，蕭鴻鳴先生發(fā)表了誠(chéng)摯的答謝詞。研討會(huì)在意猶未盡的氣氛中圓滿結(jié)束！新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、人民日?qǐng)?bào)海外版、光明日?qǐng)?bào)、中國(guó)文化報(bào)、CCTV我愛(ài)你中華《商企匯》、中國(guó)新聞網(wǎng)、中國(guó)人物榜網(wǎng)、人民藝術(shù)家網(wǎng)、中國(guó)國(guó)情網(wǎng)、新華讀書(shū)、新浪網(wǎng)讀書(shū)、今日頭條（今日文教）、中華文教網(wǎng)等媒體支持，部分媒體特派記者現(xiàn)場(chǎng)采訪。本次研討會(huì)由作家報(bào)社、江西人民出版社、北京書(shū)簽驛站聯(lián)合主辦，中國(guó)傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)、《中華國(guó)粹》雜志社等協(xié)辦，北京文心國(guó)際文化藝術(shù)研究院具體承辦。?（冰兒 ?璇子 ?李月）（責(zé)任編輯：土火）

一 ????汽車沿著深山溝里的一條公路行駛著，連綿的山峰像巨浪般迎面撲來(lái)，晶瑩的溪流如銀線般向后飄舞。大地上下，一片秋色。大約過(guò)了個(gè)把時(shí)辰，車子在一個(gè)山腳前的平地上停了下來(lái)，抬眼望去，一塊挺立的巨石上鐫刻著五個(gè)鮮紅的大字：天下第一家。 ????德安義門陳遺址到了。 ????這是一個(gè)在中華民族歷史上赫赫有名的家族，創(chuàng)造了歷時(shí)332年、傳承15代、一共3900余人不分家的歷史紀(jì)錄。在這么漫長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，這么多人聚族而居，財(cái)產(chǎn)共有，一起生產(chǎn)，一起生活，有飯同吃，有酒同喝，平等相待，和睦相處。這不能不是人類社會(huì)的一個(gè)奇跡! ????這是一個(gè)跨越了唐朝、五代十國(guó)和宋朝三個(gè)時(shí)期久盛不衰的大家族。而這段歷史的前半期正是天下大亂的時(shí)期，唐末軍閥混戰(zhàn)，五代十國(guó)爭(zhēng)雄，神州上下，烽煙四起。但義門陳家族卻逆勢(shì)發(fā)展不斷壯大，不僅沒(méi)有被長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂所擊垮，而且打破了一個(gè)大家族會(huì)隨著改朝換代而衰亡的魔咒。這不能不是中國(guó)家族發(fā)展史上的一個(gè)神話! ????我原以為，這么一個(gè)神奇龐大的家族，肯定坐落在古代的交通要道上，肯定聚集在山區(qū)的一片開(kāi)闊地中，肯定會(huì)有不少的陳姓后裔仍在這里繁衍生息。但眼前的情景卻完全相反，他們的故地在一條狹窄的山洼里。不要說(shuō)在古代，就是在交通發(fā)達(dá)的今天這里也是十分偏僻的?，F(xiàn)在雖然有個(gè)義門陳村，但姓陳的人家只有屈指可數(shù)的幾戶，幾棟水泥房子建在路邊，顯得孤獨(dú)而又寂寞。 ????歷史和現(xiàn)實(shí)的反差竟然如此之大。我不由得發(fā)出一聲感慨：這難道就是當(dāng)年那個(gè)興旺空前的義門陳嗎? ????據(jù)有關(guān)史料記載，義門陳最繁榮的時(shí)期，樓閣亭臺(tái)，聳延四方，旌旗映日，玉柱連云，在方圓二十多里的范圍內(nèi)，各種各樣的精美建筑遍布在青山綠水之間。如果把巍峨寬大的正宅比作月亮，那么諸如望迎亭、旌表臺(tái)、議事廳、百柱堂、大公堂、擊鼓樓、秋千院、東佳書(shū)院、御書(shū)樓、東皋祠、九里殿、百嬰堂、百犬牢、酒坊等大大小小的建筑就像撒在遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的星星，相互遙望著、呼應(yīng)著、映襯著、閃爍著，發(fā)著不同的光。我心里暗自思忖，這么多的輝煌建筑，怎么會(huì)消失得如此徹底，以至無(wú)蹤無(wú)影，連一點(diǎn)點(diǎn)痕跡都沒(méi)有留下? ????是歲月這把刀子的無(wú)情砍削，還是人類自己的踐踏和摧殘? ????在翻閱了有關(guān)資料后才知道，義門陳的建筑，有些是在自然的風(fēng)雨中倒塌的，有些是被人類的掠奪和戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅的。僅宋代以來(lái)，義門陳就經(jīng)過(guò)了三次大的破壞。第一次是在南宋建炎三年(公元1129年)，流寇李成帶著一幫匪徒，沖進(jìn)義門陳，大肆搶劫財(cái)物，砸壞房屋，留下一片狼藉揚(yáng)長(zhǎng)而去。第二次是不久后，金兵南下，德安淪陷，因抗金名將陳士尹是義門陳的后裔，兇惡的金兵對(duì)義門陳故里進(jìn)行瘋狂的報(bào)復(fù)，幾乎將所有建筑夷為平地。后來(lái)雖有所修復(fù)，但往昔的輝煌一去不復(fù)返了。第三次是元末農(nóng)民起義，朱元璋與陳友諒大戰(zhàn)十八年，最后在鄱陽(yáng)湖打敗了陳友諒，為了泄恨，朱元璋下令對(duì)陳友諒祖居地義門陳先后兩次焚燒和血洗。一夜之間，義門陳便成了一片火海和廢墟。中國(guó)古代有個(gè)成王敗寇的頑疾，勝利的一方總是對(duì)失敗的一方毫不留情，非得把其一切鏟平，讓其在地球上徹底消失不可。 ????幸好幾年以前，德安縣車橋鎮(zhèn)在當(dāng)年義門陳正宅的附近重建了大公堂，使人們得以依稀管窺這個(gè)大家族的些許面貌。這是陳氏家族祭祀祖先的祠堂，坐落在一個(gè)小山壟里，整個(gè)建筑順著地勢(shì)向上遞進(jìn)。最前面是一個(gè)廣場(chǎng)，面積不大，卻很精致。從廣場(chǎng)沿著石階拾級(jí)而上，是一個(gè)長(zhǎng)方形平臺(tái)，兩根漢白玉圓柱擎天屹立，上書(shū)對(duì)聯(lián)一副：聚族三千口天下第一，同居五百年世上無(wú)雙。接著便是大公堂的正門，紅墻灰瓦，飛檐翹角，大門上面懸掛著“義門陳氏”匾額，四周金龍圍繞，盡顯高貴堂皇。大門前有一口水井，井水清澈甘甜，四季不涸。據(jù)說(shuō)懷孕的婦女喝了這井里的水一定會(huì)生男孩。穿過(guò)正門，可見(jiàn)一小段灰色的殘損磚墻，中間有一個(gè)大理石門，看上去有些年頭但不像是宋代的遺存。再往上的最高處就是陳氏祠堂，里面供奉著義門陳的歷代先祖。在祠堂四周，十四棵古柏樹(shù)和一棵皂角樹(shù)蒼然挺立。大公堂兩旁的建筑是義門陳文史館。墻上的那一行行文字和一張張圖片，清晰地記載著義門陳家族的發(fā)展軌跡和脈絡(luò)，這也是中華民族家族文化的一幅縮影。 ????我無(wú)法想象當(dāng)年義門陳建筑的原貌，但眼下的這座大公堂，無(wú)論是所處的地點(diǎn)還是建筑本身，都顯得小氣逼仄，與義門陳大家族的名氣很不相稱。 ????二 ????唐朝太和六年，即公元832年。 ????對(duì)于義門陳家族來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)永遠(yuǎn)值得銘記的年份。 ????這一年，在江州為官的陳旺，攜著全家老小，開(kāi)始了一次非同尋常的遷徙。 ????陳旺此前居住在江州甘泉鄉(xiāng)齊集里杖遷坪，也就是現(xiàn)今九江市柴桑區(qū)獅子鄉(xiāng)牌樓村。這是他祖輩陳伯宣選擇的居家地。陳伯宣出生在福建，年輕時(shí)隨著父親游覽江州廬山。由于自幼愛(ài)好僻靜，又博覽經(jīng)史，因而一登上這座峰巒，他就被這里優(yōu)越美麗的環(huán)境迷住了。他見(jiàn)“彭蠡浸其左，九江注其右，豫章都其南，潯陽(yáng)宅其北。山高水澄，秀甲他郡”，便在廬山圣治峰下的龍?zhí)陡C結(jié)茅隱居，一邊過(guò)著遠(yuǎn)離塵世的生活，一邊注釋司馬遷的《史記》，并最終于唐開(kāi)元十九年(公元731年)，在廬山腳下的杖遷坪定居下來(lái)。他甚至對(duì)他的子孫叮囑道，這是一塊要出“王侯將相與三公”的風(fēng)水寶地，一定要在這里扎根傳家，讓陳氏家族在這塊土地上繁衍興盛起來(lái)。 ????既然這是一塊有利于子子孫孫的福地，陳旺為什么還是要另覓他遷呢? ????也許是杖遷坪就在廬山腳下，離江州太近，而江州就在長(zhǎng)江岸邊，鄱陽(yáng)湖畔。陳旺嫌這里嘈雜太多，煩擾太多，是非太多，禍殃太多。從秦皇橫掃六合、統(tǒng)一海內(nèi)開(kāi)始，江州一帶就是兵家的必爭(zhēng)之地，多少戰(zhàn)火在這里燃燒，多少馬蹄在這里踏過(guò)，百姓受盡流離失所之苦，家家受盡兵燹劫掠之害。特別是這時(shí)的大唐王朝，雖然安史之亂平息不少時(shí)日，但社會(huì)還未從戰(zhàn)亂中恢復(fù)過(guò)來(lái)，人們還處在對(duì)于刀光劍影的恐懼之中。而更為糟糕的是，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后不久，另一場(chǎng)戰(zhàn)火又熊熊燃起，全國(guó)繼而陷入藩鎮(zhèn)割據(jù)殺伐的血泊之中，整個(gè)唐王朝風(fēng)雨飄搖，敗象百出，昔日經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)安定的景象不再。作為緊挨江州的廬山，自然也被戰(zhàn)亂的云煙籠罩，已沒(méi)有一片平靜的山林，沒(méi)有一條幽靜的峽谷。所以，陳旺他要離開(kāi)廬山，離開(kāi)江州，遠(yuǎn)離紅塵，遠(yuǎn)離眾人，到一個(gè)更遠(yuǎn)的地方去，到一個(gè)人跡罕至的地方去，到大山深處去，那里沒(méi)有喧囂，沒(méi)有戰(zhàn)火，可以安頓身心，安頓靈魂，可以過(guò)上穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)安定舒適的生活。 ????也許是受了中國(guó)歷史中隱士和山林文化的影響。陳旺是進(jìn)士出身，是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的文人士大夫，他對(duì)中華民族的隱士文化非常熟悉。許多有志之士逃避亂世，躲開(kāi)王朝，山林往往是他們最好的去處。中國(guó)最早的隱士可以追溯到堯舜時(shí)代的許由。堯帝想把位子傳給他，許由當(dāng)場(chǎng)嚴(yán)詞拒絕，并逃到箕山隱居。堯帝又想請(qǐng)他出來(lái)?yè)?dān)任九州長(zhǎng)官，許由又跑到潁水邊洗耳，把自己隱藏得更深。他的這種崇高氣節(jié)贏得了后世的尊敬，因而被稱為隱士的鼻祖。爾后又有東漢時(shí)期劉秀的好友嚴(yán)光，年輕時(shí)兩人同床共枕。劉秀做了皇帝后，遣使備車，幾次上門，請(qǐng)他出任諫議大夫，嚴(yán)光不從，悄悄隱居到富春山讀書(shū)垂釣去了。當(dāng)然，在江州出生長(zhǎng)大讀書(shū)為官的陳旺，更是對(duì)前輩老鄉(xiāng)陶淵明這位大隱士情有獨(dú)鐘。在昏黃的油燈下，他不知多少次讀罷《歸去來(lái)兮辭》《歸園田居》和《桃花源記》掩卷遐思，憧憬著“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”“方宅十余畝，草屋八九間”的那種超脫與寧?kù)o;憧憬著“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田”“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的那種愜意與悠閑;憧憬著“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”的那種和諧與從容;憧憬著男女老少，怡然自樂(lè)，不知有漢，無(wú)論魏晉的那種世外桃源般的自由與自在。所以，陳旺決心要像陶淵明那樣，“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。他毅然決然地向著廬山以南的另一座大山里走去。 ????這座大山就是橫貫江西西北部、蜿蜒逶迤幾百公里的九嶺山脈。 ????陳旺帶著家人在崎嶇曲折的羊腸山道上艱難而行。大約走了一百多里，在一條深深的山溝里，陳旺被這里的景色陶醉了，只見(jiàn)青山飛峙，林茂草豐，水碧泉清，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，兩邊的山巒盤亙出兩條巨龍，擋住了外面的世界。陳旺大喜，這里不正是自己心中憧憬的那個(gè)桃花源嗎?于是便停下腳步，卸下行裝，在這里依山建屋，安家扎根和立業(yè)。 ????這個(gè)地方叫艾草坪。其時(shí)屬于江州府蒲塘場(chǎng)太平鄉(xiāng)常樂(lè)里，如今為九江市德安縣車橋鎮(zhèn)義門陳村。 ????義門陳家族的歷史，就這樣在這里開(kāi)啟了，而且開(kāi)啟得是那樣簡(jiǎn)樸平靜，悄然淡然，沒(méi)有鑼鼓齊鳴，沒(méi)有鞭炮聲聲。 ????陳旺也就成了義門陳的肇基始祖。 ????三 ????在中華文化中，人們十分重視人的名字。一個(gè)嬰兒出生后，對(duì)于究竟起個(gè)什么樣的名字，長(zhǎng)輩們常常要搜索枯腸，煞費(fèi)苦心。因?yàn)槊值暮脡模岛救四酥良易宓拿\(yùn)。老輩給陳旺取這個(gè)名字，其寓意當(dāng)然十分明顯，那就是希望陳氏家族興旺發(fā)達(dá)。 ????但是，世上的事情是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們希望的事情，卻總是不能如期而至。在遷至艾草坪的很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，陳家的人丁并不興旺，從陳旺開(kāi)始連續(xù)四代都是單傳。在醫(yī)學(xué)極不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，一個(gè)家庭幾代都是獨(dú)苗，這是非常危險(xiǎn)的。全家人為此十分焦急和擔(dān)心。然而，就在陳家傳至第五代時(shí)，突然峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明，陳旺的重孫陳青，連生了六個(gè)兒子。從此，義門陳人丁興旺，子孫滿堂，整個(gè)家族迅速地發(fā)達(dá)昌盛起來(lái)。 ????陳旺的名字終于顯靈了，應(yīng)驗(yàn)了。 ????按照常理，一個(gè)家庭如果子女太多，父母就要考慮給他們分家。但陳青沒(méi)有這樣做，六個(gè)兒子雖然先后結(jié)婚和生子，陳青卻讓他們生活在大家庭里，無(wú)論是日常生活還是耕讀大事，都統(tǒng)一安排，統(tǒng)一調(diào)度。陳青作為一家之長(zhǎng)，全面負(fù)責(zé)和管理大家庭的所有事務(wù)。 ????由此可見(jiàn)，義門陳不分家的真正歷史是從陳青開(kāi)始的。他成為義門陳的第一任家長(zhǎng)。 ????在鼓勵(lì)子女獨(dú)立和時(shí)興小家庭的現(xiàn)代社會(huì)，人們也許很難理解陳青的主張和做法。但在一千多年以前，這是一種十分正常和自然的現(xiàn)象。從東漢時(shí)起，不少豪門大戶，歷經(jīng)多代都不分家，有的即使分家，也住在同一個(gè)地方。特別是這些豪門大戶都是很有影響的官宦世家，出過(guò)許多將相諸侯?？梢哉f(shuō)，世族大戶是顯赫和力量的象征，是繁榮興旺和傳至久遠(yuǎn)的保證。與義門陳同時(shí)多代沒(méi)有分家的就有張氏、李氏、裘氏、王氏等十多個(gè)大家族。唐朝進(jìn)士出身且為朝散大夫的陳青，對(duì)中國(guó)歷史上和當(dāng)時(shí)的豪門望族的情況應(yīng)該非常了解。所以，他做出不分家的決策，絕非一時(shí)心血來(lái)潮，隨意而定，而是一個(gè)深思熟慮之舉。 ????陳青不讓兒子們分家，也許還有文化意義上的考量。陳青是一介儒生，飽讀儒家詩(shī)書(shū)。他和天下所有的儒生一樣，都十分推崇“大道之行也，天下為公”的政治理想，都向往建立一個(gè)人們共有共享的大同社會(huì)。這個(gè)理想社會(huì)是個(gè)什么樣子呢?由西漢戴圣輯錄、編撰的《禮記》做了詳細(xì)的闡述，原文是這樣說(shuō)的： ????大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。 ????短短一段文字，把一個(gè)大同社會(huì)描繪得躍然紙上。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想社會(huì)，多少中華兒女進(jìn)行了艱苦卓絕的探索，多少仁人志士付出了悲壯慘烈的代價(jià)。然而，理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感。在幾千年來(lái)的中華大地上，不時(shí)呈現(xiàn)的卻是朝代更替、戰(zhàn)亂頻仍、生靈涂炭、百姓倒懸的悲慘與黑暗，“天下為公”的大同社會(huì)如同鏡中月、水中花一樣虛幻縹緲。面對(duì)此種狀況，陳青心想：既然這種大同社會(huì)在一個(gè)國(guó)家不能實(shí)現(xiàn)，那我就在自家試試，把全家建成一個(gè)沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫，人人平等，和睦共處，“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順”的世代和諧大家庭。文化的奧秘就在這里，當(dāng)其內(nèi)化為一個(gè)人或一個(gè)民族的價(jià)值觀和信仰時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生不可阻擋的力量，激勵(lì)著這個(gè)人或這個(gè)民族奮勇前行，就是失敗了也在所不惜。我想，這大概就是陳青做出不分家主張的最深層原因。 ????義門陳堅(jiān)持長(zhǎng)期聚居不分家，與歷朝皇帝對(duì)其的旌表也有著密不可分的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)里有個(gè)馬太效應(yīng)，意思是強(qiáng)者更強(qiáng)，弱者更弱，好的更好，差的更差。似乎這個(gè)效應(yīng)也奇妙地體現(xiàn)在陳氏家族上。到了唐朝中和四年(公元884年)，陳家人口增至差不多二百人，家道也非常紅火，不覺(jué)成了當(dāng)?shù)氐耐?。陳青的孫輩陳崇已是第三任家長(zhǎng)。這時(shí)，雖然黃巢發(fā)動(dòng)的推翻唐王朝的戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，但全國(guó)社會(huì)矛盾仍然十分尖銳。為了安撫民心，穩(wěn)定局面，朝廷在各地旌獎(jiǎng)了一批“德義人家”。由于陳氏家族講孝義、重德行，口碑好、影響大，因而位列其中。唐僖宗御筆親提“義門陳氏”四字，并敕“九重天上旌書(shū)貴，千古人間義字香”對(duì)聯(lián)一副，對(duì)陳家予以表彰。 ????其實(shí)，這不僅是表彰義門陳的義，且是表彰義門陳對(duì)朝廷的忠。在中國(guó)朝野的字典上，忠義是連在一起的，忠是義的前提，義是忠的體現(xiàn)。所以，正是這種全心全意的忠，讓義門陳贏得了朝廷的高度信任，也使得歷朝皇帝對(duì)義門陳褒獎(jiǎng)有加，一個(gè)個(gè)旌表接踵而至。 ????唐大順元年（公元890年），唐昭宗李曄御筆親題“旌表義門陳氏”六字，以表彰其“義風(fēng)”昌著。 ????南唐升元元年（公元937年），烈祖李昪敕筑旌表臺(tái)，賜匾一塊，上書(shū)“義門”二字，鐫刻在陳氏家族的門閭之上。 ????北宋初期，宋太宗趙光義先后三次對(duì)義門陳予以旌表。第一次賜匾“至公無(wú)私”，第二次賜字“真良家”，第三次賜字“義居人”。 ????宋天禧四年（公元1020年），宋真宗趙恒對(duì)義門陳賜聯(lián)一副，上書(shū)“三千余口文章第，五百年來(lái)孝義家”。 ????宋嘉祐五年（公元1060年），宋仁宗趙禎下詔特許義門陳建立祠堂，祭祀祖先。天圣三年（公元1025年），宋仁宗又敕聯(lián)一副于義門陳：萃族三千九百余口天下第一，合爨五百八十多年世上無(wú)雙。 ????在封建社會(huì)，皇帝是至高無(wú)上的。一個(gè)家族能夠得到皇帝的表彰和題字，那是一種極大的榮耀，一種極大的激勵(lì)!更何況不是一個(gè)皇帝，而是多個(gè)皇帝!不是一個(gè)朝代的皇帝，而是幾個(gè)朝代的皇帝!那種榮耀的程度就更是無(wú)與倫比，真可謂是舉世無(wú)雙了。而且，中國(guó)自古以來(lái)還有一個(gè)傳統(tǒng)，不管是什么人和家族，一旦被朝廷樹(shù)為正面典型，就必須把這個(gè)完美的形象一直保持下去，不能有任何閃失，不能有任何瑕疵。否則就是自損形象，就會(huì)遭到社會(huì)的譴責(zé)。所以，無(wú)論從哪方面說(shuō)，皇帝的旌表，對(duì)義門陳家族的穩(wěn)定和發(fā)展都是一種關(guān)鍵性的推動(dòng)力量。只有竭盡全力保持義門陳的興旺，保持義門陳的風(fēng)范，才對(duì)得起皇恩浩蕩，才不辜負(fù)義門陳的聲譽(yù)。 ????既然如此，義門陳怎么能分家呢?縈繞在他們心中唯一的想法，就是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)家族永遠(yuǎn)在一起義聚生活的非凡歷史。 ????四 ????一個(gè)人多業(yè)大的家族，短時(shí)間在一起生活可以，但要長(zhǎng)期不分家絕不是一件容易的事情。 ????這就需要有高超的治家本領(lǐng)。 ????我們常說(shuō)，治國(guó)是一門學(xué)問(wèn)，其實(shí)，治家也是一門學(xué)問(wèn)。從本質(zhì)上說(shuō)，國(guó)和家是相通的，國(guó)是放大的家，家是縮小的國(guó)。上下有序，男女有別，既是國(guó)之倫理，也是家的規(guī)矩。所以，治國(guó)和治家，在大的方面沒(méi)有什么區(qū)別。 ????義門陳借鑒治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，第三任家長(zhǎng)陳崇實(shí)行了一套帶有獨(dú)創(chuàng)性的治家方略。 ????方略之一，建立家族管理體制。群雁能高飛，全靠頭雁領(lǐng)。家族要興旺，須有好家長(zhǎng)。義門陳的發(fā)達(dá)，首先緣于實(shí)行家長(zhǎng)制。有了家長(zhǎng)，整個(gè)家族就有了核心，就有了統(tǒng)領(lǐng)。為此，專門設(shè)立了主事一人、副主事二人。主事?lián)渭议L(zhǎng)，是家族的最高領(lǐng)導(dǎo)，全權(quán)負(fù)責(zé)對(duì)家族事務(wù)的管理，所有重大事務(wù)都在他的指揮下進(jìn)行，副主事則是家長(zhǎng)的有力助手。同時(shí)設(shè)立了庫(kù)司，負(fù)責(zé)管理家族的財(cái)政等。在各田莊設(shè)立了莊主，具體負(fù)責(zé)對(duì)田莊的管理。特別是對(duì)主事、副主事和庫(kù)司的推選，不論輩分，不分嫡長(zhǎng)，唯才是舉，唯才是用，誰(shuí)有能力就由誰(shuí)擔(dān)任，并且一切實(shí)行民主管理，重大事項(xiàng)都經(jīng)議事堂商量決定。這種家庭內(nèi)部管理體制，不僅體現(xiàn)了義門陳家族的高超智慧，而且開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)歷史上家庭民主管理的先河，是一個(gè)難能可貴的創(chuàng)造。 ????方略之二，以法治家。經(jīng)過(guò)多代的發(fā)展，義門陳成了一個(gè)擁有眾多人口的大家族。人員多了，情況就復(fù)雜了，各種各樣的矛盾就會(huì)產(chǎn)生，五花八門的言行就會(huì)出現(xiàn)，有些人甚至還會(huì)我行我素，走向極端。針對(duì)這種狀況，為了“維系孝義之風(fēng)旌不墜”，令“子子孫孫無(wú)間言而守義范”，家長(zhǎng)陳崇制定了義門陳家法三十三條。這個(gè)家法，對(duì)家族事務(wù)的決定和管理、家族成員日常生產(chǎn)和生活、男婚女嫁和小孩撫養(yǎng)、年輕人讀書(shū)和培養(yǎng)等都做了詳細(xì)規(guī)定。同時(shí)還嚴(yán)格規(guī)定義門陳人不置仆、不納妾、不賭博、不斗毆、不淫酒色。在此基礎(chǔ)上，陳崇又親自擬定家范十二則，即尊朝廷、敬祖宗、孝父母、和兄弟、嚴(yán)夫婦、訓(xùn)子孫、隆師儒、謹(jǐn)交游、聯(lián)族黨、睦鄰里、均出入、戒游惰。接著又推出家規(guī)十六條。為了保證家法的實(shí)行，陳崇還設(shè)立了刑杖所。在家庭私設(shè)法庭，這在現(xiàn)代社會(huì)是絕不允許的，但在封建制度下卻是家族管理的有效形式。有一次，一個(gè)田莊的莊主陳魁，從庫(kù)房領(lǐng)了三十兩銀子，同一個(gè)馬夫到江州去辦事。大概是初次進(jìn)城，出于好奇，辦完事情后兩人就去逛街觀景了。到了江邊，只見(jiàn)潯陽(yáng)樓高高聳立，畫棟雕梁，里面人聲鼎沸，熱鬧非凡。陳魁擠進(jìn)去一看，原來(lái)是在賭博。于是，手心癢癢，按捺不住，把剩下的三兩銀子往桌上一放，同人賭起博來(lái)。也不知手氣為何出奇地好，不到一個(gè)時(shí)辰，竟然贏了三十五兩銀子?；氐郊液?，陳魁把辦事剩余的銀子和贏來(lái)的銀子全部交給了庫(kù)房。誰(shuí)知就在他上床躺下休息時(shí)，這事被報(bào)告到家長(zhǎng)那里，家長(zhǎng)當(dāng)即認(rèn)為他雖把賭資交公但違背了不準(zhǔn)賭博的家法，便命人把陳魁用繩子捆綁起來(lái)，杖打十五下，并令各莊來(lái)人，現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行警示教育。從此，義門陳就很少出現(xiàn)違法亂紀(jì)的事情，整個(gè)家族“人無(wú)間言”，“爭(zhēng)訟稀少”，和睦相愛(ài)，仁義彰顯，被當(dāng)朝奉為“齊家”的典范。 ????方略之三，教化立德。要治理好一個(gè)大家族，既要靠法和刑，還要靠教化，靠提高人的素養(yǎng)。于是，義門陳來(lái)了個(gè)兩手抓，一手抓家法，一手抓教育。家族為此專門設(shè)置了一所學(xué)堂，所有適齡兒童都要進(jìn)入這里讀書(shū)。但僅僅這樣還不夠，唐大順元年即公元890年，義門陳又創(chuàng)辦了規(guī)模更大、層級(jí)更高的東佳書(shū)院。這是中國(guó)歷史上最早的書(shū)院之一，也是當(dāng)時(shí)中國(guó)最美的書(shū)院。整個(gè)書(shū)院的建筑氣勢(shì)恢宏，錯(cuò)落有致，有寬敞美觀的三十多間學(xué)屋，有號(hào)稱“所藏書(shū)與帖，天下數(shù)第一”的藏書(shū)樓，有被譽(yù)為天下勝景的一字園。書(shū)院開(kāi)初專收義門陳家族十五歲以上“有賦性聰敏者”讀書(shū)，后來(lái)對(duì)外開(kāi)放，“延四方學(xué)者”，江南學(xué)士皆慕名而來(lái)，鼎盛時(shí)有學(xué)生四百余人。東佳書(shū)院還專門設(shè)有學(xué)田二十頃，這在世界上是首創(chuàng)，使書(shū)院有了辦學(xué)之資，能夠長(zhǎng)用不竭，持續(xù)發(fā)展。書(shū)院教育，不僅陶冶了義門陳子弟的情操，使他們都知書(shū)達(dá)理、德智兼?zhèn)洌遗囵B(yǎng)了大批科宦人才。到北宋咸平四年(公元1001年)，通過(guò)科舉任官的約有四百三十人，史料記載的義門陳“十八朝官”“二十九地方官”“五十八進(jìn)士”“八文龍”“九才子”都出自這里。這是古代家族史上少有的文化現(xiàn)象。正因如此，晏殊、蘇東坡、楊億等在游覽書(shū)院時(shí)，都留下了動(dòng)人的詩(shī)篇。黃庭堅(jiān)更是感慨之至，揮筆寫下了“義門流芳”四個(gè)大字，以表示對(duì)書(shū)院的贊許。 ????由于治家有方，義門陳男司耕讀，女司紡織，共同勞作，和諧一家，出現(xiàn)了“堂前架上衣無(wú)主，三歲孩兒不識(shí)母。丈夫不聽(tīng)妻偏言，耕男不道田中苦”“大鼓一敲同吃飯，鐘聲一響齊干活”的喜人景象。一個(gè)財(cái)產(chǎn)共有的“大公家族”就這樣以特立獨(dú)行的姿勢(shì)橫空于世，橫亙?cè)谥袊?guó)封建私有制的大地上，橫亙?cè)趲浊曛腥A文化追求向往的星空中。 ????義門陳的壯舉，使許多人以至皇上都感到驚奇和不解。宋淳化四年（公元993年），宋太宗趙光義在召見(jiàn)義門陳第八任家長(zhǎng)陳兢時(shí)，問(wèn)他為什么能夠長(zhǎng)期義聚，陳兢回答說(shuō)：“公也，公則無(wú)私，無(wú)私方可義聚?！? ????這是義門陳治家的核心秘方，也是義門陳治家的思想基石。 ????五 ????歷史在按照自己的邏輯演進(jìn)，義門陳也一路順風(fēng)順?biāo)?，風(fēng)光無(wú)限。 ????但是，再耀眼的輝煌也有暗淡之時(shí)，再繁榮的家族也有沒(méi)落之日。 ????到了北宋初期，義門陳家族就走下坡路了。 ????這時(shí)的義門陳家族，仿佛是一個(gè)步履蹣跚的老人，全身的機(jī)能在不斷衰退。先是被全家族長(zhǎng)期引以為自豪的共有制出現(xiàn)了重重危機(jī)。家族的先輩們?cè)詾?，義門陳所有人都是同一個(gè)祖宗的子孫，所有財(cái)產(chǎn)都是大家共同創(chuàng)造的，所有勞動(dòng)成果為大家共享共有。這與由不同姓氏不同人群組成的共同體，有著本質(zhì)的區(qū)別。因?yàn)槭且患胰耍蠹彝谝粋€(gè)屋檐下，同在一條大船上，只能同舟共濟(jì)患難與共，有福同享有苦同吃，不會(huì)出現(xiàn)那種只顧自己不管別人，各懷心思自行其是，你爭(zhēng)我?jiàn)Z鉤心斗角的局面。然而，這不過(guò)是一種美好的愿望而已。先輩們也許沒(méi)有想到，林子一大，什么鳥(niǎo)都有。即使是一個(gè)家族，人與人也是很不相同的，不僅各自有著自己的性格，而且有著自己的想法，特別是家族的人口急劇增多以后，成員的品行就更是千差萬(wàn)別了。有的人相對(duì)公道，有的人相對(duì)自私;有的人相對(duì)誠(chéng)實(shí)，有的人相對(duì)虛偽;有的人相對(duì)憨厚，有的人相對(duì)靈活;有的人相對(duì)大度，有的人相對(duì)小氣;有的人相對(duì)勤快，有的人相對(duì)懶惰。這樣，在對(duì)待家族的整體利益上，在對(duì)待家族共同勞動(dòng)的態(tài)度上，家族成員之間就會(huì)產(chǎn)生很大的分歧，表現(xiàn)也就會(huì)大相徑庭。一些腦筋比較活絡(luò)的人就會(huì)覺(jué)得，反正財(cái)產(chǎn)是家族共有的，吃的也是家族大鍋飯，我多干了不能多得，少干了也不會(huì)少得，何必那么賣力氣。于是在勞動(dòng)時(shí)出工不出力，整天打發(fā)時(shí)光混日子。這種干好干壞干多干少一個(gè)樣的直接后果，就是嚴(yán)重影響家族成員的積極性，久而久之，整個(gè)家族創(chuàng)造財(cái)富的速度便大大下降，家族的經(jīng)濟(jì)實(shí)力也大大萎縮，家族經(jīng)濟(jì)當(dāng)然也就每況愈下，以至家底掏空，徒有其表，成了一個(gè)空架子。到淳化年間（公元990—994年），義門陳人連吃飯都成問(wèn)題，“舉宗啜粥，雜以藻菜”。后來(lái)官府只好每年春首借給義門陳家族官粟二千石，且不計(jì)利息，遇到荒年還可以拖欠不還。義門陳人原來(lái)以為家產(chǎn)共有可以保證家族永遠(yuǎn)興旺發(fā)達(dá)，沒(méi)想到卻最終導(dǎo)致了義門陳的衰敗。究其原因，其實(shí)很簡(jiǎn)單，家族共有必須以家人無(wú)私和物質(zhì)豐富為前提。在人們還普遍存在私心且生產(chǎn)力又很落后的情況下，家族共有怎么能夠長(zhǎng)久?而且家族共有越久，所帶來(lái)的后果也就越嚴(yán)重。 ????義門陳所堅(jiān)持的家族共有制就這樣違背了它的初衷。 ????同家族共有制一樣，義門陳的家族治理方式也遇到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。應(yīng)該說(shuō)，在人數(shù)較少的時(shí)候，義門陳的家族治理方式是很有效的。但是人口數(shù)量多了以后，其弊端也就逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。前面已經(jīng)講過(guò)，義門陳的歷代家長(zhǎng)是內(nèi)部民主推舉產(chǎn)生的，但究其本質(zhì)，還是一種封建家長(zhǎng)制的人治模式。且不說(shuō)這些“選”出的家長(zhǎng)都是家族最高長(zhǎng)輩，就說(shuō)這些家長(zhǎng)本身的素質(zhì)，也是參差不齊的。在有些年代，家長(zhǎng)的能力強(qiáng)一些，義門陳的管理就好一些;在有些年代，家長(zhǎng)的能力弱一些，整個(gè)家族的管理就差一些。何況家族管理同企業(yè)管理一樣，也有個(gè)邊際效率遞減問(wèn)題。人口在一定范圍以內(nèi)，家族管理的效率是高的;人口一旦超過(guò)了一定規(guī)模，家族管理的效率就逐漸降低，超過(guò)的人口越多，管理的效率就越低，直到降至為零，進(jìn)而出現(xiàn)負(fù)效率。特別是家族管理是以血緣關(guān)系為紐帶和基礎(chǔ)的，血緣關(guān)系越近，向心力就越強(qiáng)，家族的管理也就相對(duì)容易一些;血緣關(guān)系越遠(yuǎn)，向心力就越弱，家族管理的難度也就大得多。再說(shuō)家法，雖然也是義門陳家族管理的有力手段，曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)無(wú)可替代的作用，但幾百年一成不變，不能與時(shí)俱進(jìn)，其中有些內(nèi)容已經(jīng)過(guò)時(shí)，適應(yīng)不了家族發(fā)展的需要。于是，有法不依、違法不究、執(zhí)法不嚴(yán)的現(xiàn)象也就隨之產(chǎn)生。一些不肖子孫越來(lái)越不聽(tīng)管教，背地里不時(shí)偷雞摸狗，甚至典賣田產(chǎn)，據(jù)為私有。更為嚴(yán)重的是，這些違反家法的行為得不到及時(shí)懲處，過(guò)去人見(jiàn)人怕的刑杖所成了一種擺設(shè)。這樣，家族內(nèi)的違法之風(fēng)日甚一日，最后到了無(wú)法收拾的地步。這不僅嚴(yán)重?cái)牧肆x門陳的家風(fēng)，而且動(dòng)搖了義門陳的根基。義門陳就如同一座內(nèi)里被蛀空的大廈，隨時(shí)都有傾覆的危險(xiǎn)。 ????由于受儒家思想影響太深，義門陳家族奉行耕讀傳家的傳統(tǒng)，極端蔑視經(jīng)商。這也是導(dǎo)致義門陳家族江河日下的重要因素。在義門陳人的眼里，耕田務(wù)農(nóng)和讀書(shū)做官，自古以來(lái)就是中國(guó)人的正經(jīng)事業(yè)，經(jīng)商那是下等人所做的，而且無(wú)商不奸，凡是經(jīng)商的都不是正經(jīng)人。所以，義門陳家族對(duì)商人既瞧不起又非常痛恨，他們怕經(jīng)商滋長(zhǎng)唯利是圖心理，敗壞道德情操，辜負(fù)義門陳的崇高榮譽(yù)。所以，偌大的一個(gè)家族，竟找不到一處商業(yè)，也沒(méi)有一個(gè)人經(jīng)商，就是有的家族成員想從事商業(yè)，也會(huì)遭到家族人的強(qiáng)烈反對(duì)。于是，三百多處田莊成了義門陳家族津津樂(lè)道的唯一產(chǎn)業(yè)，幾千人的大家族，除了少數(shù)人讀書(shū)做官外，大部分人整天都圍著農(nóng)田轉(zhuǎn)，農(nóng)田成了他們生命的全部，農(nóng)業(yè)成了義門陳主要的收入來(lái)源，全家族的龐大開(kāi)支僅靠農(nóng)業(yè)來(lái)維持。本來(lái)，一個(gè)大家族就像一個(gè)小國(guó)家，應(yīng)該從業(yè)門類齊全，士農(nóng)工商，樣樣皆有，缺一不可。只有這樣，才能使得家族的經(jīng)濟(jì)來(lái)源多樣化、豐富化，即使有哪個(gè)方面遭受損失，也可東方不亮西方亮，這業(yè)虧了那業(yè)賺。如果單單依靠農(nóng)業(yè)養(yǎng)活和支撐一個(gè)這么龐大的家族，那是萬(wàn)萬(wàn)不可想象的。 ????任何大廈都不是獨(dú)木可以支撐的，更何況是一座人口眾多規(guī)?；趾甑拇髲B。 ????六 ????義門堂里，一個(gè)特殊的儀式正在進(jìn)行。 ????陳氏家族的頭頭腦腦們齊聚在一起，人人臉色沉重，但又非常無(wú)奈。他們一會(huì)抬眼望望吊在中梁上的大鐵鍋，一會(huì)又望望坐在高高椅子上的家長(zhǎng)陳泰。漸漸地，大家的眼里又充滿著一種茫然和憂慮。 ????這是公元1063年，宋嘉祐八年。義門陳家族在奉旨分莊。 ????在此之前，宋仁宗下達(dá)詔書(shū)，令義門陳拆家分莊。這時(shí)的義門陳，雖然在下坡路上滑行，但瘦死的駱駝比馬大，畢竟是一個(gè)有著巨大規(guī)模的家族，不僅有3900多人，而且有田莊、樓堂、作坊、院場(chǎng)、山林等大量家產(chǎn)，要分拆談何容易。但皇上有旨，又必須執(zhí)行。只是這么大的一個(gè)家族怎么個(gè)分法呢?這么多人又分到哪里去呢?為此有人想了個(gè)辦法，向家長(zhǎng)陳泰建議，把老祖宗鑄造的那口多年不用的大鐵鍋吊在義門堂的中梁上，再讓它砸下來(lái)，砸出多少塊碎片，就分成多少家，就到多少個(gè)地方去。陳泰聽(tīng)了，連連點(diǎn)頭，覺(jué)得這是個(gè)好辦法，于是就命人緊鑼密鼓地落實(shí)?，F(xiàn)在一切都布置完畢，只等陳泰一聲令下。 ????陳泰閉著眼睛坐在高高的椅子上紋絲不動(dòng)，過(guò)了好長(zhǎng)一段時(shí)間，只見(jiàn)他眼睛一睜，朝著吊在中梁上的大鐵鍋，把手狠狠地一揮：“解開(kāi)繩子，砸!” ????聲音不大，但斬釘截鐵。 ????隨著咣當(dāng)一聲巨響，大鐵鍋砸了下來(lái)，碎片散落在地上，大家小心翼翼地?fù)炱?，算了算，二百九十一塊! ????這個(gè)數(shù)字，意味著陳氏家族的人要分莊去這么多的地方，從此天各一方，在那里安家落戶，在那里生兒育女，在那里祖祖輩輩地生活下去。 ????這與其說(shuō)砸碎的是大鐵鍋，不如說(shuō)是砸碎了義門陳家族人的心。 ????家長(zhǎng)陳泰從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣難受和痛苦。一個(gè)傳承幾百年的大家族，就要在他的手里結(jié)束了。他感到有愧于祖宗，有愧于義門陳的門庭。這次對(duì)家族的拆分，皇上美其名曰因義門陳孝義太盛，散至各地做忠孝典范，教化民眾。其實(shí)，這里面還有著不便說(shuō)出的理由，只能永遠(yuǎn)埋在義門陳家族人的心底。 ????陳泰心里清楚，皇上頒旨讓義門陳分家，這里面隱隱約約透露著朝廷的某種擔(dān)心和防備。當(dāng)年，宋太祖趙匡胤登基前，擔(dān)任后周殿前都點(diǎn)檢和節(jié)度使的要職。因?yàn)槭治罩貦?quán)，聲望日隆，終于在一個(gè)叫陳橋的地方，逼迫年幼的皇帝讓位，把黃袍加在了自己的身上。大概是覺(jué)得理虧心虛，趙匡胤擔(dān)心別人仿而效之，為防止類似的事情在子孫身上重演，他不時(shí)提醒，皇榻之側(cè)千萬(wàn)不能有他人安睡。對(duì)老祖宗的這個(gè)訓(xùn)誡，宋仁宗當(dāng)然不敢忘懷，當(dāng)然時(shí)刻銘記在心。如今的義門陳，雖然以孝義行天下，對(duì)朝廷也很忠誠(chéng)和維護(hù)，但畢竟已經(jīng)是個(gè)舉足輕重的大家族了，而且有那么多人在朝廷和地方為官任職?，F(xiàn)在雖相安無(wú)事，但若再發(fā)展若干年，那時(shí)人更多勢(shì)更大，誰(shuí)能保證不發(fā)生變故?再說(shuō)又傳聞義門陳那個(gè)地方要出天子，那就更危險(xiǎn)了，特別是陳氏家族在歷史上還有過(guò)這方面的“前科”。南北朝時(shí)期，陳氏的先祖陳霸先原是南梁的大將，公元557年，他逼梁敬帝禪位，自己做起了皇帝，國(guó)號(hào)陳。前事不忘，后事之師。對(duì)于這樣一個(gè)有著這方面遺傳基因的家族，更應(yīng)當(dāng)十分警惕和防范，趁其在困難之時(shí)分而治之，讓其偃旗息鼓，以消除大宋王朝的后患，這應(yīng)該是上策中的上策。 ????值得注意的是，讓義門陳分莊的主意是當(dāng)朝大臣文彥博、包拯等首先提出來(lái)，并建議皇上采納的。憑良心說(shuō)，這些大臣對(duì)義門陳家族總體上是不錯(cuò)的。在義門陳受到皇上的多次旌表嘉獎(jiǎng)后，他們也跟著唱和，寫了不少詩(shī)文給予贊揚(yáng)。文彥博有詩(shī)云：“御筆親題燦錦霞，滿封官職遍天涯。名垂萬(wàn)古應(yīng)不朽，慶衍千秋宰相家?！眳味擞性?shī)云：“八百頭牛耕日月，三千燈火讀文章。永清潭底觀魚(yú)變，東佳崗上聽(tīng)鶯吭?！钡牵鲇谕⒁粯s俱榮一損俱損的考慮，這些朝廷大臣在骨子里對(duì)義門陳又不是那么放心的。他們怕義門陳繼續(xù)發(fā)展下去，如一旦生變，不僅會(huì)危及朝廷安全，也會(huì)危及自己的利益。如果說(shuō)朝廷是棵大樹(shù)，那么他們就是這棵大樹(shù)上結(jié)出的果，樹(shù)之不存，果將焉附?所以，無(wú)論從哪方面講，他們都要為朝廷的長(zhǎng)治久安竭誠(chéng)盡力。有一個(gè)傳說(shuō)可以證明大臣們的這種心理。據(jù)說(shuō)有一年，皇帝派了個(gè)欽差大臣來(lái)到義門陳視察，一進(jìn)村里，百犬夾道而立，像儀仗隊(duì)一樣對(duì)他熱烈歡迎。這位大臣感到很神奇，隨即命人拿來(lái)一百個(gè)米粑放入食槽里，這時(shí)九十九條犬來(lái)到槽邊，但并未開(kāi)吃。就在大臣將信將疑時(shí)，只見(jiàn)有只白犬銜了一個(gè)米粑送到一間草屋的一條黃犬嘴里，然后轉(zhuǎn)身回來(lái)高吠一聲，眾犬才開(kāi)始吃起來(lái)。事后他才知道，這只黃犬腿瘸，行走不便，但每次進(jìn)食，都不會(huì)被忘記。欽差大臣不由贊嘆：“真乃義犬也!”回到朝廷后，這位欽差大臣向皇上報(bào)告此事，在贊揚(yáng)之余，發(fā)出一聲感嘆：“犬且如此，何況人乎!”這話實(shí)際是在間接提醒皇上：一個(gè)連犬都能團(tuán)結(jié)如一的家族是十分可怕的。人類的高明之處，就是往往在一些冠冕堂皇的話中包藏著某種用心和計(jì)謀，讓對(duì)方在不知不覺(jué)中欣然認(rèn)同和接受。為什么文彥博、包拯等人向宋仁宗奏請(qǐng)分拆義門陳，皇上欣然批準(zhǔn)?除了對(duì)了皇上的心思之外，恐怕與這些人的心態(tài)也有很大的關(guān)系。 ????當(dāng)皇上和朝中大臣不約而同想到一塊的時(shí)候，義門陳分家也就不可避免了。 ????當(dāng)然，義門陳的衰敗，也讓朝廷產(chǎn)生了一個(gè)新的擔(dān)心，這就是一個(gè)家族一旦窮了，什么忠孝，什么正義，也就被扔到一邊去了，也就什么事都干得出來(lái)了。歷史上的那些造反和起義，不都是被貧窮逼出來(lái)的嗎?義門陳這么一個(gè)大家族，再貧窮下去，如果揭竿而起，那不是對(duì)朝廷的最大威脅嗎? ????義門陳的拆莊分家，是內(nèi)外各種因素共同作用的結(jié)果，是一種歷史的必然。 ????七 ????帶著依依不舍，帶著惆悵遺憾，甚至些許怨言，義門陳人上路了。他們裹著行裝，扶老攜幼，分別奔向七十二個(gè)州郡的二百九十一個(gè)地方。 ????開(kāi)始時(shí)，他們的腳步顯得很沉重、很吃力。但不知不覺(jué)間，他們好像沖過(guò)了某種羈絆，心里豁然開(kāi)朗了許多，步伐也變得輕松起來(lái)。 ????分到各地的義門陳家族成員，也許剛剛安家時(shí)不習(xí)慣，慢慢地，陌生就變得熟悉，他鄉(xiāng)就成了故鄉(xiāng)。 ????從此，各地的義門陳人，勤奮耕耘，精心治家，保持和發(fā)揚(yáng)孝義、和諧的家風(fēng)，且代代相傳，使中華民族的傳統(tǒng)美德綻放出奪目的光彩。 ????從此，各地的義門陳人，生生不息，代代繁衍，到今天已經(jīng)達(dá)到近2000萬(wàn)人，不僅遍布祖國(guó)的大江南北，而且遍布世界的各個(gè)角落。有人做過(guò)統(tǒng)計(jì)，散居海外的義門陳后裔共有300多萬(wàn)人。真可謂是“天下義門出江州，一門繁衍成萬(wàn)戶”。 ????從此，義門陳后裔中賢能輩出，他們的身影閃爍在中國(guó)歷史的各個(gè)領(lǐng)域。尤其是在近現(xiàn)代，出了許多叱咤風(fēng)云的人物。他們文韜武略，各領(lǐng)風(fēng)騷，功勛卓著，光耀史冊(cè)。清末著名的維新派人士陳寶箴及其后輩陳三立、陳寅恪，我黨老一輩領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀、陳云、陳毅、陳賡等都是義門陳的后裔。 ????一個(gè)義門陳分莊了，千萬(wàn)個(gè)義門陳崛起了。拆分的是一個(gè)家族，壯大的是一個(gè)姓氏。 ????分莊，使義門陳重新獲得了生機(jī)，重新煥發(fā)了青春。 ????分莊，使義門陳產(chǎn)生了裂變，產(chǎn)生了飛躍。 ????沒(méi)有分莊，就不可能有“天下義門陳”。 ????如果說(shuō)長(zhǎng)期聚居不分家創(chuàng)造了義門陳的第一次輝煌，那么拆莊分家則創(chuàng)造了義門陳的第二次輝煌。 ????千百年來(lái)，不管哪里的義門陳人，都以“義門”為榮，他們房子的大門上或者大廳里，都懸掛著“義門世家”或“江州義門”的匾額，念念不忘自己的祖居地，念念不忘自己是江州義門陳的子孫。在他們心中，義門陳永遠(yuǎn)具有神圣崇高的地位。不論是在天涯還是海角，每逢過(guò)年過(guò)節(jié)，他們都要向著江西德安義門陳這個(gè)方向，遙相祭拜，以寄托對(duì)祖宗故土的思念。 ????千百年來(lái)，不知有多少義門陳的后裔跋山涉水來(lái)尋訪他們的祖居地，不知有多少義門陳的后裔在續(xù)寫義門陳的篇章。清朝康熙七年即1668年的清明節(jié)，分莊到湖南常德武陵莊的義門陳后裔陳建松等3000余人，相約到義門陳故里祭拜祖先。他們目睹祖居地恢宏秀美的建筑全都蕩然無(wú)存，回憶著祖先孝義治家的種種動(dòng)人事跡，不禁思緒萬(wàn)千，一致表示要重振義門陳的雄風(fēng)。最后，在陳建松的建議下，大家買來(lái)工具，伐木拓土，架梁砌墻，建起了一座精美巍峨的建筑，并將其命名為重興祠。直至今天，類似的故事還在繼續(xù)。湖北黃梅縣有個(gè)叫陳雁南的人，是義門陳的后裔。他高中畢業(yè)后當(dāng)了一名教師，業(yè)余研究義門陳文化?？嘤跊](méi)有研究經(jīng)費(fèi)，他辭去教師工作，開(kāi)了一個(gè)無(wú)線電修理店，把賺來(lái)的錢全部用來(lái)研究義門陳文化。他背著一個(gè)尼龍袋，不顧酷暑寒冬，風(fēng)餐露宿，日曬雨淋，考察了全國(guó)大部分省市義門陳的實(shí)地，查閱了許多圖書(shū)館的資料，訪問(wèn)了許多義門陳的后裔，通過(guò)九年的努力，編成了八卷本一百五十多萬(wàn)字的《江州義門陳文獻(xiàn)集》。臺(tái)灣是義門陳后裔的重要聚居地，在義門陳文史館舉行開(kāi)館典禮時(shí)，有幾位臺(tái)灣義門陳后裔專程趕來(lái)參加，并深情地說(shuō)道：“到了義門陳故里，就找到了自己的根和脈，有一種特別親切的感覺(jué)?！? ????其實(shí)，這些年來(lái)，不僅僅是我國(guó)各地，全球五洲四海的義門陳后裔，他們或從新加坡，或從馬來(lái)西亞，或從美國(guó)，或從歐洲，或從澳洲，都紛紛來(lái)到德安義門陳故里。他們?cè)谶@里肅然而立，他們?cè)谶@里深深鞠躬，他們?cè)谶@里跪地祭拜，他們?cè)谶@里不約而同地深情呼喊：“德安義門陳，我們心中永遠(yuǎn)的老家!我們夢(mèng)里永遠(yuǎn)的牽掛!” 選自《百花洲》2021年第5期作者簡(jiǎn)介劉上洋，江西安義人，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，宣傳思想文化工作者。發(fā)表了《關(guān)于提高宣傳藝術(shù)的幾個(gè)問(wèn)題》等各類論文近百篇，主編了《經(jīng)典江西》《江西六十年文學(xué)精選》等大型叢書(shū)，創(chuàng)作了《井岡山》《神奇贛鄱》等大型歌舞劇本，著有江西文學(xué)史上第一部全景式展現(xiàn)江西改革開(kāi)放歷程的長(zhǎng)篇小說(shuō)《老表之歌》，出版了《在前人已有答案的地方》《廢墟的輝煌》《高路入云端》等散文集。所發(fā)表的作品多次在全國(guó)獲獎(jiǎng)并入選國(guó)內(nèi)多種權(quán)威選本。其中《井岡山》獲中宣部“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)，《雙頭鷹的國(guó)度》獲冰心散文獎(jiǎng)，《九江賦》被評(píng)為“影響中國(guó)旅游的文章”十強(qiáng)，《一張小桌和一首名詞》《停滯的繁華》獲中國(guó)新聞獎(jiǎng)報(bào)紙副刊作品金獎(jiǎng)，《萬(wàn)里長(zhǎng)江第一灣》獲井岡山文學(xué)獎(jiǎng)，《廢墟的輝煌》被省外收入中學(xué)生課外讀本，《江西老表》被收入2012年《中國(guó)文學(xué)年鑒》，被認(rèn)為是近年來(lái)國(guó)內(nèi)文壇剖析中國(guó)地域文化性格的難得精品。